大同为什么构成人类社会理想

——兼论西方经济学的交易及交易费用概念

“我”必须克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异，通过别人的注目礼完成自己的价值度量，这就是求同，这就是交易——超越循环论证之谓。也正是为什么交易需要费用，如果别人对“我”言听计从，召之即来，挥之即去，没有磕碰，就像古典经济学所假设的无摩擦世界，哪会有什么交易费用呢？正因为人类行为动机在求同，所以大同才构成人类社会理想。——题记

求同：人类行为的基本动机

今年九月，在岳麓山下，与80后青年学者枕戈先生、湖南大学中国古典哲学博士唐宏站先生有一场茶叙。枕戈和宏站都是有大关怀的青年学人，有追求而不迂阔，有想法更勇于行动，堪称气象峥嵘。近几年来，枕戈一直坚持办好《印象》杂志和“印象”网站，人文品味，独具一格，在湖南颇显影响，这是很不容易的。他们当时正一起架构“大同思想”网，趁我在长沙，遂邀把茶合计。

大同思想？这在相当一部分人听起来，就是迂腐的别名，可能吗？“大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于其身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓‘大同’。”近三千年前，古圣先贤就追求大同理想，可大同世界从来就没有实现过。

但大同的确构成人类社会的理想，如果说还存在理想的话，人类社会的理想就是大同。道理很简单，人类行为的基本动机就是求同！这是由基本逻辑决定的，即人不能循环自证。比方人家问“尊姓大名”，答：“我叫‘欧阳君山’，欧阳君山的‘欧阳’，欧阳君山的‘君’，欧阳君山的‘山’。”这就属于循环自证，用自己的名字来解释自己的名字，绕了一个圈，不知道的人还是不知道。正因为不能循环自证，人需要来自于别人的他证，这就是求同，构成人类行为的基本动机。

注目礼即克异求同

这也正是“注目礼”！逻辑上讲，注目礼是循环自证的反面，通俗讲，是自说自话、自娱自乐、自卖自夸的反面，即：人，一切人，任何人，都不能自己证明自己的存在，必须通过别人来揭示；也不能自己肯定自己的价值，必须透过别人来判定，要不然，就沦为循环论证，老鼠爬秤钩——自己称自己。

异同上讲，注目礼即克异求同。人首先都是自己注目自己、自己致礼自己即自我认同的，如果“我”都不注目礼（作动词用）“我”，谁还能注目礼“我”？谁还会注目礼“我”？另一方面，“外举不避仇，内举不避亲”，把自己当一个客观的人，“我”为什么就不能注目礼“我”呢？这并不构成循环论证，玄机正可借用“阴阳”来表达，自己注目礼“我”是内在的，不能声张，属“阴”，“我”不能大张旗鼓说“我”谁谁谁，奉天承运，如何怎样；别人注目礼“我”可以声言，原本就是外在的，属“阳”。循环自证非法无效，所以要走出“我”，推己及人，转阴为阳，把内在的自我认同转化为外在的社会认同，即克异求同。

人生的问题正来自于克异求同。循环论证非法无效，“自已称自己”是“老鼠爬称钩”的行为，但问题不在于“我”循环论证，而在于别人不能充分注目“我”，不能为“我”充分作证，“我是什么”与“别人认为我是什么”之间常常会存在歧异，如“我”认为“我”是黄金，但别人认为“我”不过黄铜。人生的问题千头万绪，甚至千变万化，但归根到底就一个：“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异（摩擦）。

交易：百姓日用而不知

走笔至此，不得不提及西方经济学两个基本概念——交易及交易费用。什么是交易呢？这是经济学的基本概念，简单讲，交易就是买卖；再抽象一点，交易即价值的交换。好像定义了交易，但细一想，只是把问题作了推移，最明显的，什么是价值呢？为什么交易双方要进行价值交换呢？更一般的人际交往乃至社会行为，算不算交易？一般而言，美女出门前都要打靓一下，目的是给人一个好印象，甚至一出门就引得帅哥纷纷注目，这不是交易吗？ 

应了《周易》的名言——“百姓日用而不知”，尽管成天拿交易说三道四，但西方经济学对交易还没有一个清楚的界定。倒不是没人努力过，史料显示，自从1937年罗纳德·科斯在《企业的性质》中提出交易费用的理念以来，一直到1969年肯尼斯·阿罗第一个正式使用“交易费用”的术语，不计其数的经济学人对交易费用及交易的概念进行了思考和定义，可谓洋洋大观。

最宽泛的定义可能来自冯·米塞斯，被誉为“现代奥地利学派之父”的米塞斯提出，交易是“一种用更满意的事态替代不满意事态的企图”。这充分彰显了交易者的主观意图及效应，但明显过于宽泛，没有点明要害，从主观意志讲，人都希望时间的流逝能带来更满意的事态。事实上，在米塞斯看来，人的任何行为都是交易，与别人无关的行为是所谓“自我交易”。如孤独的猎人为谋生而打猎，这就是用子弹和闲暇去交易猎物。这也未尝不可，问题是在人的全部行为中，是否真的存在与别人无关的自我交易，如存在的话，自我交易在人的全部行为中占多大的份额。

康芒斯：交易即人与人的关系

真正点出交易概念之要害的是一位经济学前辈——约翰·罗杰斯·康芒斯，他不仅是威廉姆斯的真正老师，而且也是科斯的真正老师，他虽然不被认为是交易费用的创立者，但的确是他首先将交易作为经济学的基本分析单位，从而启发了科斯提出交易费用的理念。在康芒斯看来，交易不仅是简单的物品或劳务的转移，而就是人与人之间的关系。这正是康芒斯的英明，虽然也强调交易是所有权的转移，但点出了交易是人与人之间的关系这一个要害。

康芒斯其实是制度经济学的重要奠基人，交易是人与人之间关系的破题，极大拓展了经济学的视野，也迅速提升了经济学的高度，经济学的工具武装一下了得到全面升级。交易的确无所不在，岂独商品市场？战国时代，大约是公元前266年，赵惠文王去世，儿子孝成王继位，但年纪太小，实际是赵太后当权。秦国见赵国新旧交替，认为有机可乘，发兵攻打赵国。赵国向齐国求救，齐国提出信用担保，让孝成王之弟也就是赵太后最小的儿子长安君押作人质，所谓“必以长安君为质，兵乃出”。赵太后最为溺爱小儿，不愿让长安君去做人质，并公开表示：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”针尖对麦芒，形势十分紧张，但大臣们一个个触手无策。没想到的是，左师公触龙一番聊天打哈哈，整个扳转了赵太后，当场表示：“诺！恣君之所使之。”这一场惊心动魄而又悄无声息的谈判怎么就不是交易呢？

张五常：人与人为什么要发生关系

康芒斯虽然为交易的概念破了题，但把交易作为人与人之间的关系来处理，仍显得过于宽泛。更要命的是，人与人为什么要发生关系呢？进一步还可以问，人与人发生关系为什么就需要费用呢？康芒斯似乎没有细琢磨，作为康芒斯的重要继承人，科斯和威廉姆斯似乎也没有细思量。一位华人经济学家作出了具有高度启发性的深度思考，这就是因交易费用理论的提出而荣获诺贝尔经济学奖的科斯在获奖感言时特别感谢的张五常先生。作为交易费用理论的重要贡献者，张五常曾一针见血地提出：“交易费用就是鲁宾逊一人世界没有的费用”。应该说很明显，要义是在社会，交易费用就是社会费用。那社会又是什么呢？张五常在多个场合讲到，“社会的问题就是多了一个人”——多了一个什么人？

多了一个与“我”有歧异的别人！交易何谓？交易费用何谓？交易是克服“我是什么”与“别人认为我是什么”之间的歧异，由此而产生的费用，就是交易费用。如果别人对“我”言听计从，召之即来，挥之即去，就像古典经济学所假设的无摩擦世界，哪会有什么交易费用呢？如果赵太后也像大臣们一样真切认识到形势需要长安君去齐国押作人质，还需要触龙绞尽脑汁去谈判乃至装痴卖傻以暗渡陈仓么？

交易费用：克服“我”与别人之间摩擦的费用

如果“我是什么”与“别人认为我是什么”完全合同，没有歧异，没有磕碰，没有坎坷，没有摩擦，从而也就无所谓交易费用，甚至都无所谓交易，既已合同，交易完成了，还交易什么呢？更进一步讲，交易是完成“我”的价值度量。“我”的价值度量应该“我”作主，为什么要多一个别人乃至交易呢？马克思在《资本论》中提到，商品不可能自己度量自己，而必须通过交换、借助于别的商品来进行。一个南瓜价值几何呢？肯定不能用南瓜来度量，因为一个南瓜就是一个南瓜，但可借助除南瓜之外的任何商品来度量，如一个南瓜价值两个西瓜，或一个南瓜价值三个灯泡……如果商品自己度量自己，“我”的价值度量“我”作主，自己肯定自己，自己尊重自己，自己承认自己，自己注目自己，自己致礼自己，说自己说自己是什么，就是什么，一个人自成意义世界——这是什么行为？循环自证！这是什么人？精神病！何谓交易？交易即超越循环自证，是人类求同的基本努力。

人类社会一直行走在大同的路上

太史公曰：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，天下利往。”这是毫无疑问的，但求利得先求同，没有认同，利益从何而来？台湾作家吴若权先生有句话很精辟：“穷人戴钻石，人家以为是玻璃；富人戴玻璃，人家认为是钻石。”一个人的价值若不被对方认同，戴钻石也会被认为戴玻璃；一个人的价值若已被对方认同，戴玻璃也会被认为戴钻石。所以，更准确讲，天下熙熙，皆为求同来；天下攘攘，天下克异往，人类社会一直就行走在大同世界的路上！