有人习惯抽离历史场景、脱离历史逻辑，打着“人性化”的幌子解构历史，在“重新包装”中将历史碎片化，在鸡汤化中混淆基本的是非观。一些人热衷于“民国范儿”，却不知道那只是民国的精华版，忽略了历史不只是精英的幸福史。一些人用小清新的方式解读战争，用悲欢离合的煽情叙事取代大是大非，却不问历史中的民心所向、大势所趋。

　　8月15日，70年前，日本宣布无条件投降。站在抗战胜利的历史节点上，关于历史观的问题依旧引人深思。这不，从八月初开始，党报就连续刊登了5篇文章，关键词就是“历史观”，鞭辟入里地驳斥了6大歪曲的史观。

　　更重要的是，习近平总书记重视历史、史观是毋庸置疑的。他多次强调，要弘扬伟大的抗战精神，要从延安精神中汲取力量，井冈山精神和苏区精神是宝贵精神财富;多次比喻“历史是最好的教科书”“历史是最好的老师”“中国革命历史是最好的营养剂”，学习党史国史是“必修课”;多次要求“不忘本来才能开辟未来”“从弘扬优秀传统文化中寻找精气神”，要“继承和发扬中华优秀传统文化和传统美德”。

　　就拿最近来说吧，7月30日中央政治局第二十五次集体学习时就强调，“要坚持正确历史观”“让历史说话”“用史实发言”……那么，与此相对地、在市面上流行的一些歪曲的历史观又怎样“伪装”呈现的呢?党报又如何逐一批判的呢?学习大国带大家揭开那些错误史观的“面具”。

　　1、以“想象化”的方式消费历史

　　典型的例子，就是抗日“神剧”：手撕鬼子、裤裆藏雷、石头打飞机……让我方装备能力“超过蝙蝠侠”，把敌人描绘得近乎弱智，这不仅是对严肃庄重历史的曲解，更是对浴血卫国先烈的不敬。也难怪有人质疑，这种缺乏常识和底线的“戏说”和“恶搞”，究竟是艺术创作，还是消费历史和民族情感?

　　2、以“鸡汤化”的名义轻薄历史

　　有人习惯抽离历史场景、脱离历史逻辑，打着“人性化”的幌子解构历史，在“重新包装”中将历史碎片化，在鸡汤化中混淆基本的是非观。一些人热衷于“民国范儿”，却不知道那只是民国的精华版，忽略了历史不只是精英的幸福史。一些人用小清新的方式解读战争，用悲欢离合的煽情叙事取代大是大非，却不问历史中的民心所向、大势所趋。

　　3、以“主观化”的态度曲解历史

　　有人习惯观点先行，以立场决定对事实的取舍，断章取义为我所用。一些人常常用主观臆想去改写中国历史，打着“还原历史”旗号，以点代面，以偏概全，热衷于把某一个历史时期美化成“黄金时代”，为已有定论的历史人物“翻案”。这些做法，把历史当成可以任意打扮的小姑娘，既不符合历史潮流和基本史实，也无助于提高我们的思考力和判断力。

　　4、以“虚无化”的手法解构历史

　　虚无主义历史观具体体现为：第一是在“说事”时，改变历史结论，美其名曰“新视角”，其实是强词夺理为我所用。比如，提出“如果不搞五四运动”“如果不打抗日战争”“如果没有抗美援朝”，以建立在假设基础上的推演，来证明自己的正确。再比如，罔顾历史条件和历史真实，提出“鸦片战争一声炮响给中国带来近代文明”“殖民地统治有助于提高中国人素质”等等，都是无视史实信口开河的谬论。

　　第二是在“论人”时，颠覆历史评价，美其名曰“复杂论”，其实是要瓦解道德基础。比如，“好人不好”，黄继光堵枪眼不合理，雷锋日记全是造假，狼牙山五壮士是土匪，虎门销烟的林则徐更是“把中国踹入万劫不复的深渊”。相反，“坏人不坏”，慈禧是“优秀的政治家”，李鸿章妥协投降是“争取国家利益”，袁世凯也被赞为“为中国找出路”。

　　第三是在“讲史”时，歪曲历史规律，美其名曰“再思考”，其实是要将历史一脚踢开。比如，把传统文化一棒子打死，认为儒家充满“奴性”，道家安于现状，法家崇尚专制，毫无可取之处。再比如，宣扬“告别革命”论，抹杀、贬损从太平天国、辛亥革命到新民主主义革命、社会主义革命等一切进步运动，从而否认中国发展道路的历史选择。

　　5、以“庸俗化”的姿态抹黑历史

　　现实中一些人却无视“历史精神”，典型的表现就是“告别崇高”“消解意义”，把那些具有进步意义的历史事件矮化为“权谋”“宫斗”，把那些承载精神信仰的英雄人物丑化为“投机派”“野心家”，把“个人利益满足”作为解读历史、评价人物的唯一标尺。史实因而变得暧昧低级，史识则因而变得庸俗含混，历史变成了少数人博取财富和权力的写照。

　　历史庸俗化还表现为：把历史异化为蝇营狗苟的厚黑学、勾心斗角的权谋术，从历史中打捞的是残渣而不是精华，汲取的是糟粕而不是养分，关注的是如何靠机心取巧，而不是怎样为正义代言。进而把一切历史行为庸俗化、历史人物污名化，为理想献身的英雄不存在了，为民族大义奋斗的群体不存在了，那些照亮人类心灵和精神的理想信念也不存在了。

　　6、以“娱乐化”的言行调侃历史

　　在信息爆炸、观点多元、文化多样的今天，应该怎么用好历史资源、做好历史传播，真正让历史对时代说话、向公众发言?轻盈、生动、鲜活的历史背后是社会进步、思想解放的表现。然而，以戏说代替正说，以调侃代替中立，以消费历史代替认识历史，以娱乐历史代替思考历史，可能就跌进了“泛娱乐化”的陷阱。

　　娱乐化一旦过度膨胀，其必然的结果就是审美取向感官化，价值取向虚无化，政治取向戏谑化，道德取向去崇高化。

　　有文化工作者把历史当消费，热衷于“戏说”、青睐于“颠覆”;有专家学者把浅薄当学术，花大量功夫研究“大禹三过家门而不入是有婚外情”“李清照词句证明她是好赌好色之人”;有教育工作者把媚俗当创新，穷尽资料只是为了证明孔子有私生子、推论李白是“大唐第一古惑仔”……这些虽然不是主流，但这种“娱乐”示范，同样会产生“愚乐”效应。

　　站在抗战胜利70周年这个节点，往回看，百余年沧桑变化的中国近代史，5000多年灿烂辉煌的华夏文明史，构建起我们民族最有力的精神底座。