近日在一知名传统文化公众平台上见一说字的文章，阅读量极高，点赞者芸芸，其中有一“福”字，解释为“左边是衣，右边是一口田，古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是福”，不说此种解释与造字时的意义距离有多远，仅是部首就纯属误解了。今天我们也说说“福”字，非为纠错，只是遗憾。

我们看“福”字演变：

东汉许慎《说文解字》：“福，祐也，从示，畐声。”罗振玉《增订殷墟书契考释》：“（甲文）象两手奉尊于前，或省廾。”“廾（gǒng）”，小篆写作，竦手也，即两手捧物，徐灏《说文解字注笺》：“廾、共古今字，共、拱亦古今字。”从上图中可以看到，这个甲文左边是示，右边有两只手捧着一个东西。

我们先看左边都是“示”字：

《説文》曰：“示，天垂象，见吉凶，所以示人也。从二。三垂，日月星也。观乎天文，以察时变。示，神事也。”“两横”代表天，“三垂”象征日月星，上天会通过天象来告诉世人祸福吉凶。还有另外的说法是象祖先神主或供桌之形，或者是早期的“灵石崇拜”。不管哪种说法，都是与祭祀有关的。

       因此与“示”有关的字和祭祀联系匪浅，比如说“祝”“祀”“祉”“神”“礼”“祈”“祷”等字都是从“示”。孩子们学字时，经常会把“礻”与“衤”两个部首弄混，从字源上来看是很清晰的，前者是祭祀，后者是衣服。

       右边是声旁，声中有义。我们先看“畐”字演变：

在说文小篆之前，从字形都可以很清晰的看到“畐”字是一个容器的样子，著名古文字学家朱芳圃先生《殷周文字释从》说：“字象长颈鼓腹圆底之器。”“畐为盛器，充盈于中，因以象征丰满。”清代学者倪涛在《六艺之一录》中说这是古容器，无足鬲。“鬲”是一种炊具，如图所示：

因此“福”字就是一个容器里盛满祭祀用食物或酒，奉给上天以求福祐。献给神的食物称为“福食”，肉为“福胙”，酒为“福酒”。

     古人非常重视祭祀，春祭曰祠，夏祭曰礿，秋季曰尝，冬季曰烝，泰山祭天，汾阴祭土，万事万物，皆有不同的祭祀，目的是“事神以致福也”。《史记•礼书》说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”      今天我们常说“求神不如求己”，这是对于人类自身力量的肯定，但若是矫枉过正，就容易失去敬畏之心。天地孕育万物，父母赐予生命，师长传承文化，失去这些我们的文明都难以延续。

《道德经》说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”我们既不尊重天道自然，也不坚守内在本性，只能用具体的规范法则来约束了，真是一件悲凉的事情。

“福”于中国人而言是一极重要的字，几千年来执着向往“福寿年高”“后福无量”甚至“福如东海”“福寿天齐”，但我们也知“福无双至，祸不单行”，会感慨“天有不测风云，人有旦夕祸福”。

 我们对“福”有巨大的渴求，每年家家户户都贴“福”字，送“祝福”，但是又小心翼翼地惶恐“福”会溜走。

“五福临门”也许是最全的“福”了，源自《书经•洪范》：“一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。”后来意义有所变化，不过“长寿、富贵、身康心安、有美德、善终”这“五福”大概是“人皆所欲也”了，但是世间能有几人得？若是执着于求多福，不得苦求，得之惶恐，失之伤悲，即使本有机会幸福也失去机缘了。

     再进一步想，人生真的分“祸”与“福”么？“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”，窃以为，老子智慧最高。万事万物相对而生，祸福相转，无祸即无福，有对比才有存在，若仅余其一，又哪来的祸福之别？

         若将人生比为一，一中蕴含所有，只是我们将其中一些定义为“祸”,另一些定义为“福”，其实二者都是人生的状态，只是因为评判角度不同。

         譬如人们常说最大悲哀之一是“美人迟暮”，曾经的“女神”被岁月这把杀猪刀变成“大妈”，让无数人扼腕叹息，恨不能美人青春永驻或时光倒流。

但是换一个角度来看，“自古红颜多薄命”，与那些早早香消玉殒的美人相比，能够安然地随着岁月一起老去的美人不是人生之大幸么？而且对于“女神”的定义大多是停留在红唇青丝、丰乳玉颜等感官上，如何能够那么粗暴的断定“美人迟暮”之时的她不是更加美好的一个女子？

岁月除了在美人的脸上刻下皱纹，头上染上风霜，也馈赠了美人智慧与修养，从容与优雅，淡然与通透，坚强与韧性啊，当然不是每个美人都能获得。前日逝世的杨绛先生年老时不是美丽优雅更胜年少么？

若是能把人生看作一个整体，“福”就是我们舒服愉悦的时候，“祸”是我们通往“福”的路上，那么整个人生不都是在“福”里么？