赵磊：刘伶不穿裤子，还是刘伶吗——毛刘的差距为啥这么大（五）

点击：  作者：赵磊    来源：昆仑策网【原创】  发布时间:2023-03-01 17:18:56

 

 

【作者按】1943年6月28日，刘少奇起草了一封写给著名爱国将领续范亭的信。毛泽东看了信稿之后，针对刘少奇关于人性的看法，写下了批语（参见《毛主席在刘少奇给续范亭信稿上的批语》） 。毛泽东批语的看点，在于批评了刘少奇信稿中的历史唯心主义以及人性二元论的观点。看看唯心史观以及人性二元论甚嚣尘上的现实，毛泽东的批语对于正确认识唯物史观和马克思的人性论，无疑有着极强的现实意义和深远的历史意义。那么，马克思主义如何看待人性问题？毛泽东与刘少奇的差距究竟在哪里？在第一至四集，我讨论了“人性论的前世今生”、“毛刘的差距是根子上的差距”、“毛刘分歧中的两个梗”和“人的差别源于‘生物差异’吗？”接下来讨论第四个问题：“刘伶不穿裤子，是否就张扬了‘动物性’？”

 

一、毛泽东给刘少奇的批语

 

刘少奇说：“如王阳明主张‘狂’，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。”

——毛泽东评：“人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。”

 

二、心向往之

 

在讨论“不穿裤子”的问题之前，我先回答同志们对我的批评和希望。

拙文第三集发表后，有不少读者表示“看不懂”。

有同志提出：“能否再通俗一些吗？”

这是同志们对我的希望和鼓励，我虚心接受。

把理论问题通俗化需要相当的功力，毛主席是“深入浅出”的大师，我要向毛主席学习。

努力学习是一回事，能不能达到是另一回事。

“虽不能至，心向往之”，我当尽力而为。

为了能够通俗地讨论“不穿裤子”的人性问题，接下来，我从读者的质疑说起。

 

三、母牛戴胸罩吗？

 

我在拙文（第三集《人的差别源于“生物差异”吗？》）中提到，“就连人的性别，其实也摆脱不了社会性”。对此，有同志提出了质疑：

——“我不能理解男女性别的差异也是社会性的！”

言下之义，人类的性别差异只有纯粹的“动物性”，跟人的“社会性”没有半毛钱关系。

性别当然是天生的。但是，人类的性别与“社会性”不是没有关系，而是关系大大的。

为了帮助这位同志从“不能理解”的泥潭中走出来，我提两个反问。

反问一：母牛戴胸罩吗？雌猴穿打底裤和蕾丝袜吗？

——人类社会的女性之所以要戴胸罩、穿打底裤和蕾丝袜，这不就是性别的“社会性”使然吗？

反问二：动物群体（比如猴群）里面有太监吗？

——人类社会创造出太监这种“性别”，难道不就是“社会性”的结果吗？

即便是天生的性别，人类也越来越能够加以人为的控制。今天的科技已经发展到了这样的程度：通过基因编辑技术，人类可以控制并改变天生的性别。

——按照大自然的规律，动物生下的后代中雌性、雄性的几率都是随机的。然而现代的基因技术已经可以改变自然规律，英国科学家使用CRISPR基因编辑技术控制了出生性别，在小鼠试验中，雌性、雄性的比例可以100%地得到确定。

请问“不能理解”的那位同志，这种人为的控制甚至改变，难道不是“社会性”的结果吗？

 

四、境界有没有高下？

 

我在拙文（第三集《人的差别源于‘生物差异’吗？》）中说，“人的差距在于境界”。对此，有同志略带讥讽地提出了质疑：

——“我期望你能指出什么是高尚的境界，什么是低俗的境界，以便我能够见贤思齐嘛。”

这个“期望”的言外之意，你赵某人就别在这里装13了，你凭什么说雷锋的境界就高尚，而“经济人”的境界就低俗呢？

我在拙文第三集指出，科学已经证明，人们的智商差距并不大。所以，雷锋的智商跟经济人的智商，应该不会有太大的差距。

然而，智商的差别不大不等于境界的差距也不大。

在我看来，尽管雷锋与经济人的智商差距不大，但境界或格局，却存在高尚和低俗的区别。

什么是“境界”？境界就是格局，就是看问题的角度，就是思维方式，就是价值取向。

境界跟智商有关系吗？没有。人的格局不同、看问题的角度不同、思维方式不同、价值取向不同——即“境界不同”，并不等于智商的不同。

——比如，我们不能断言，一个嗜赌如命的高手，他的智商就一定比一个沉浸在书本里的书生的智商差。反过来也一样，一个酷爱读书的书生的智商，未必就比一个资深赌徒的智商高。

那么，境界有没有高下或雅俗的区别呢？有！格局或境界的不同，当然存在着“高下”与“雅俗”之分。

——比如，毛泽东平时的兴趣是读书（比如《二十四史》与毛泽东朝夕相伴24年，毛泽东对其手不释倦），而某些领导同志平时的兴趣则是打桥牌。虽然喜欢读史书和喜欢打桥牌并不能说明谁的智商高，但是请问，这两种兴趣所反映出来的境界，难道就没有高低差距吗？

——比如，雷锋同志一有时间就有写日记的冲动，就有做好人好事的冲动；而某些同志一有时间就有数钱的冲动，就有打麻将的冲动。虽然数人民币和做好人好事并不是区分善恶的标准，但是请问，这两种境界难道就没有高尚或低俗的区别吗？

——比如，陈宏友副教授说，努力学习的目的，是为了赚大钱娶美女住大房子；而抢话筒的蒋同学却说，努力学习是为了振兴中华。虽然他们都呼吁要努力学习，但是请问，这两种境界难道就没有高尚和低俗的区分吗？

所以，我必须说：雷锋同志做好人好事的境界，肯定比只爱数银子的同志的境界要高出一大截子。

至于提问的那位同志能不能从此“见贤思齐”，那我就拭目以待了。

我看好你哟！

 

五、境界为什么不同？

 

我在拙文（第三集《人的差别源于‘生物差异’吗？》）中提出，“是什么导致了境界的不同呢？是什么导致了兴趣和修养的不同呢？这是一个值得进一步追问的问题。”

对此，有同志进一步追问：

——“我更有兴趣、更期待知道是什么导致了境界的不同？”

在我看来，导致境界和格局不同的，当然不是智商（看看酷爱赌博的高手吧，他们哪一个不是“人精”？）。

那么，究竟是什么决定了或导致了境界的不同呢？

“社会存在决定社会意识”。我认为从根本上讲，是人们的“社会存在”决定了人们的境界不同。

——比如，在毛泽东时代你去问孩子们：“你们长大了想干什么呢？”他们绝大多数会回答：“我想当解放军”，“我想当科学家”，“我想开火车”，“我想当石油工人”，“我想当公交车售票员”……。若今天你去问孩子们：“你们长大了想干什么呢？”他们很多人会回答：“我要当董事长”，“我要当大官”，“我要当有钱人”，“我要当超市老板”……

之所以会有这样的不同，究其原因，还是在于这两个时代的“社会存在”不同，在于这两个时代的“社会关系”不同。

顺便插一句。之所以陈宏友这类毒教授越来越没市场，之所以抢话筒的蒋同学这样的例外多了起来，说明当下的“社会存在”或多或少地正在发生变化——我以为，这与新时代以来的积极变化有内在关系。

 

六、总有例外

 

对于我用“社会存在决定社会意识”来解释境界的不同，有人不同意，说：

——“凡事总有例外，你如何解释那些例外呢？”

现实生活中确实有例外，比如：

——恩格斯的父亲是资本家，恩格斯本人也曾经继承了父业，可是他为什么却站到反对资本家阶级的立场上去了呢？

——彭湃是大地主的儿子，可是为什么他却坚定地站在被剥削的农民阶级一边去了呢？

——陈宏友副教授与抢话筒的蒋同学，他们所处的时代背景、社会环境以及社会关系应该大致差不多，可是二人的三观却如此不同：为什么陈宏友学习的目的是为了赚大钱娶美女，而蒋同学学习目的却是为了振兴中华呢？

根据波普尔的“证伪原则”，但凡只要有一个例外，那就推翻了原有的理论。

既然生活中存在着这些例外，那么，这些例外是不是就推翻了唯物史观的“社会存在决定社会意识”呢？

 

七、为什么例外？

 

对于这些例外，唯物史观和唯心史观的解读大相径庭。

唯物史观把例外的根源归结为“社会存在”（即“社会存在决定社会意识”），而唯心史观则把例外的根源归结为“社会意识”（即“社会意识决定社会存在”）。

在我看来，即便是例外，也应当用唯物史观来解读，而不应当用唯心史观来解读。

因为即便是例外，也推翻不了“社会存在决定社会意识”。

这些例外之所以推翻不了“社会存在决定社会意识”，原因在于，这些例外从根本上来讲，仍然是由这些例外所处的“社会环境”或“社会关系”所决定的。

换言之，这些例外与例外中的个体所处的“社会存在”和“社会关系”，仍然有着内在关联。比如：儿童时期父母的言传身教，学习期间老师的人格影响，读过的某本书的巨大冲击，经历某个事件后的深刻触动……等等。

前几天政经专业的师生们讨论“例外”，有老师和同学说：

——“即便存在例外，那也否定不了‘社会存在决定社会意识’的基本逻辑。比如，资本主义社会之所以产生了马克思、恩格斯这样的例外，半封建半殖民地社会之所以产生澎湃这样的例外，根源仍然在于当时无比黑暗的‘社会存在’。正是黑暗的‘社会存在’，促成了马克思、恩格斯、彭湃等人的思考和反叛。”

请问读者诸君，你们同意唯物史观对例外的解读么？

既然唯物史观与唯心史观在人性问题上针锋相对，且已然不可调，那么在例外这个问题上，人们的分歧肯定不小。答案各位就看着办吧。

不过想必大家会有这样的共鸣：例外毕竟是特殊的，常态才是一般的。

但是，正因为有了例外，才使得境界的差距是那么的显眼，那么的耀眼，那么的让人过目不忘，不能视而不见。

 

八、不穿裤子，还是社会动物

 

明白了“社会存在决定社会意识”这个马克思主义的基本道理，我们对本集中毛刘在“不穿裤子”上的分歧，也就有了清醒的认识。

刘少奇说：“如王阳明主张‘狂’，六朝文士甚至认为人在当时可以不穿裤子，就是强调人的动物性。”

刘少奇强调的“人的动物性”，引发了我的疑问：穿裤子、戴胸罩，这是人的“社会性”。但是，人不穿裤子裸奔，是不是就不再具有“社会性”了呢？人不穿裤子就不再是人了吗？

——比如魏晋时期“竹林七贤”的刘伶，纵情饮酒，赤身裸体，有人看到后就讥笑他。刘伶不以为然：“我把天地当房子，把房屋当裤子，你们为什么跑到我裤子里来了？”

刘伶为啥要狂到不穿裤子的地步？看看当时的“社会存在”和“社会关系”就清楚了。刘伶之所以不穿裤子，原因就在于魏晋时期的政治环境非常险恶黑暗。

刘伶不穿裤子，其实是对黑暗的政治环境的反抗和回应！而并不是在什么“强调人的动物性”。

离开当时的时代背景（“社会存在”和“社会关系”），用所谓“动物性”来分析刘伶的心理活动（意识和观念），这不是唯物史观，而是唯心史观。

所以毛泽东评论说：

——“人不穿裤子并不是动物性，还是一个社会的动物。”

——“人是社会的动物，人的思想是社会的产物，把思想放在自然性范畴，美国‘行为派’（以庸俗唯物论为表形的主观唯心论）正是如此。”

即使醉酒的刘伶不穿裤子，他的本性还是在于“社会性”，而非“动物性”。

至于马戏团的猴子穿着裤衩到处乱窜，这并不能证明猴子这种动物从此具有了人性。即便训猴人给猴子穿上裤衩，猴子的本性还是“动物性”，而非“人性”。

“人性”不是“动物性”。穿上裤衩的猴子，还是猴子。

 

九、什么目的？

 

拙文在《红歌会网》转载之后，有人跟帖严厉谴责：

——“都是伟人捧一个贬一个，什么目的啊？”

——“毛、刘二人都是伟大的无产阶级革命家。”

俺同意这样的定位：毛主席和刘少奇都是伟大的无产阶级革命家。

但是，这并不能因此就可以回避他们在历史观和方法论上的区别，也不能因此就抹杀他们在把握马克思主义上的差距。

同志们经常说：“读毛主席的书，听毛主席的话，做毛主席的好学生”。

可是一旦面对人性问题，某些同志就立马站到唯心史观那一边去了，理由很充分：“人性就是二元的，人性就是‘动物性’加‘社会性’”。

从“听毛主席的话”的好学生，到反对毛主席的“一元论”，这是为什么呢？原因并非在于毛泽东的“一元论”错了，而是在于他们并没有真正弄懂唯物史观。

所以毛主席说：“我党真懂马列的不多，有些人自以为懂了，其实不大懂”。

至于我的拙文有“什么目的”，这里可以公开告诉大家：我想通过毛刘在人性问题上的分歧，尽可能让更多的人懂得，什么是唯物史观，什么是唯心史观。

如此而已。

 

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（未完待续；作者系西南财经大学教授，博士生导师；来源：昆仑策网【原创】，作者授权首发）