在样板戏中，我个人最偏爱不大著名的《龙江颂》。

在时代背景上，八个样板戏覆盖了革命的各个时期，这是有意为之。留给新中国建设的题材只有两个，《海港》和《龙江颂》，前者是工人题材，后者是农民题材。但《海港》偏重宣扬国际主义，跟国内建设联系最紧密的就只有《龙江颂》了。

所以，在思考当今的社会问题方面，最有参考意义的就是《龙江颂》。

最近这一年多来，我着重从一个不受人重视的侧面阐释毛泽东思想，致力于完整地理解党群关系和党的群众路线，点出群众的责任。不出意外地，我的这些工作受到了流氓无产者和无赖（或者脑子里装着流氓无产者和无赖的意识的人）的攻击，他们说，你别自称毛主席的小学生了，你早背叛毛泽东思想了。

这些人想垄断毛泽东思想的阐释权，但我不能如他们所愿，那样的话，毛泽东思想就被这群无赖给弄脏了。

毛主席看重人民群众；无赖们以群众自居，所以才无赖得理直气壮。他们错在哪里呢？在本文中，我要以《龙江颂》为例，来解析一下毛泽东时代是如何看待他们这种无赖和“刁民”的。

样板戏是毛泽东时代的主流意识形态的集中反映，关于《龙江颂》，毛主席多次看过，还提过修改意见，可以说《龙江颂》所传达的思想是毛主席本人认可的。

先来概述一下《龙江颂》的故事情节。

龙江大队是东南沿海地区的一个生产大队，位于九龙江入海口附近，地势较低。春耕期间，全县遭遇大旱，龙江大队有江水灌溉，没什么问题，但后山旱区就顶不住了，几万亩田地面临绝产危险。

县委认为，龙江有水不算旱，只要把江水送到旱区就行了。县委研究决定，在龙江大队筑坝拦江，提高水位，逼江水改道，从支流把水送往旱区。

这样做可以救旱区数万亩田地，但龙江大队要付出代价，三百亩高产田随着水位上涨会被淹掉。有人就不乐意了。在支部书记江水英的思想工作下，大家想通了，堤内损失堤外补，农业损失副业补，三百亩淹就淹了吧。

然而，随着工作的进行，更大的麻烦来了，后山虎头岩迟迟打不通，江水流不到旱区，无奈下，只能继续提高水位。而继续提高水位则意味着，不光要淹三百亩高产田，三千亩大田也要被淹，连十几户地势低的人家的房子也要被淹。

困难大了，阻力也就大了，斗争也就复杂了。不过，在江水英的领导下，龙江大队最终完成了支援旱区的任务，旱区的数万亩庄稼也得救了。剧的结尾表现的是丰收的喜悦，大家抢着交公粮。

这部戏是根据真实事件改编的。事情发生在福建省龙海县榜山镇，1963年这里遭遇大旱，洋西大队舍小家顾大家，为抗旱做出了巨大贡献。洋西大队的领导是男的，江青在指导创作时要求把男的改成女的，以体现“妇女能顶半边天”的精神，这才有了江水英这个人物形象。【对照江水英，女权婊们应该去死。】

《龙江颂》塑造了多个层次的人物，有先进的，有落后的，先进和落后之间有斗争。要想知道毛主席时代怎么看待“刁民”，就得把这些人物逐个进行一下分析。

首先，先进分子的代表是支部书记江水英。

党和群众虽然是两个范畴，但二者有一个模糊的过度地带，江水英这样的基层党组织的带头人，同时也属于群众中的先进分子，仍然生活在群众当中。江水英是具备共产主义意识的人物，考虑问题从大局出发，懂得丢卒保车的道理，为了旱区的几万亩庄稼，龙江大队的几百亩上千亩都是可以舍弃的“卒”。

思想水平高，工作能力强，擅于做思想工作，形象也好，江水英是按着高大全的英雄人物模式塑造的。

剧中的阿坚伯，第四生产小队队长、党支部委员，也是具有高度觉悟的人物，他坚定地支持江水英，是水英的强有力的战友。

其次，龙江大队大队长李志田，这是一个仍然没有完全克服局限性的党员的形象。当上头号召支援旱区的时候，他发自内心地响应号召，出人出物资都没问题，但是，当拦江送水要淹龙江大队的田地时，他想不通了。江水英批评他自私，他非常委屈，因为他并没有只顾自己，作为大队长，他考虑的是整个龙江大队的利益。

李志田的问题是本位主义，他有集体主义精神，但认同只限于自己的小集体，没能上升到更高的层面。在《龙江颂》的末段，有一场江水英给李志田做思想工作的戏份，非常经典。

江水英指着前方问李志田，看，前面是什么？李志田回答，是我们的三千亩大田。江水英引他上了台阶，说你再往远处看，是什么？李志田说，是龙江的巴掌山。再往前看呢？看不到了。江水英说，巴掌山挡住了你的双眼！然后是一段经典唱段：

抬起头，挺胸膛，

高瞻远瞩向前方。

莫教“巴掌”把眼挡，

四海风云胸中装。

要看到，世界上，

多少奴隶未解放，

多少穷人遭饥荒，

多少姐妹受迫害，

多少兄弟扛起枪。

埋葬帝修反，人类得解放。

让革命的红旗插遍四方，插遍四方，高高飘扬！

李志田有局限性，也有学习的能力，经过江水英的思想工作，他认识到自己的问题是被“扩大了的私字”迷住了心。

跟李志田近似的人物还有第八生产小队队长阿更，他有进步思想，同时有局限性，会犯错误，但能在斗争中改正错误、实现进步。

再次，《龙江颂》刻画了一个进步群众的群体，以团支书阿莲和社员宝成为代表，还有几个没有名字的配角。他们能理解社会主义思想，没有私心，坚定地跟着县委、跟着江水英的脚步，干劲冲天，党指哪就打哪，是生产革命的生力军。

第四，是常富这个人物，一个私心重，遇事首先想到自己的富裕中农。水位升高要淹田地，李志田和阿更心疼大队的财产，常富心疼他自己的自留地。

有意思的是，进步社员宝成是常富的儿子。宝成忙着干集体的活儿，常富喊宝成回去照顾自留地，遭拒后，常富痛心疾首地说，“这哪里像我的儿子？”宝成说，“我要像你就糟了。”这个情节设置可以视作对“老子英雄儿好汉，老子反动儿混蛋”那种反对血统论思想的批判，讲的是比阶级出身更重要的是阶级意识这个道理。

常富这个人物形象虽然私心重，但没有走到起破坏作用的地步，他有道德底线，在大公无私的人面前会惭愧。有一场戏，阿坚伯看水英日夜操劳，特地煮了鸡汤一大早来看水英，在门口叫了几声没人应，以为水英还在睡觉，就在门外等。这时，常富来了，要找水英理论，村里受了这么大损失，到底咋办。阿坚伯一再劝阻加批评，常富就是不听。

正争论时，水英的声音从另一个方向传来，原来水英又一夜没睡，带着社员干活去了。常富立刻蔫了，啥事也没有了。其实也不是没事了，是在水英面前自惭形秽，不好意思开口了。常富这一个类型的人道德底线尚存，虽然落后，但还不至于以私坏公。

第五，是反革命分子黄国忠，一个反面形象。此人原名王国禄，解放前是后山的，给地主当过爪牙，手上有血债，解放后跑到龙江村“潜伏”下来。表面上，他并不像常富那样把自私表现出来，而是事事顺着说，但暗中使坏。

最后，到拦江送水要完成的时候，他企图去破坏大坝，破坏抗旱。被抓住了，黄国忠也是满口漂亮话，说破坏大坝是为了抢救龙江大队的庄稼不被淹。然后，黄国忠就被作为反革命分子给镇压了。

咱们平心而论，在上述所有人物中，黄国忠这个形象在艺术上是最牵强的。一个人在旧社会名声不好，干过坏事，新社会来了，混到另一个地方隐姓埋名低调做人，是可能的，但在毫无组织的情况下，自觉地“潜伏”十多年，就为了在关键时候搞破坏（只是给抗旱工作增加点麻烦），这样塑造人物，可信度不高。在福建榜山镇的真实抗旱事迹中，并没有这样的人存在。

但黄国忠这样的人也是有的，他可以作为一类人的代表。他跟常富很像，自私，但他跟常富也有不同，不同在于他缺乏道德底线，不但把私利置于公益之上，不惮于以私坏公，而且无法通过教育感召实现进步，无赖得可有理了。

为什么《龙江颂》要把这样一个无赖置于“阶级敌人”这样的定位上呢？这是因为那个时代是强调阶级斗争的，一旦过于强调，就变成了俗套，为了塑造而塑造了。一个时代有一个时代的俗套，好莱坞电影也有它们的俗套。样板戏有其独到之处，但要求样板戏处处清新脱俗，也是不现实的。

说完这些，就可以以《龙江颂》中的人物塑造，来讨论一下毛主席（时代）是如何看待群众中的形形色色的人物了。

鉴于毛主席本人多次看过《龙江颂》并且提过意见，我们可以得出结论，在毛主席看来，好的群众是阿莲、宝成那样的人，是一心扑在社会主义建设上，有公心有干劲，很少考虑个人私利的人。

常富那样的人，有较重的私心，但能够克制住不会为了满足私欲而损害公共利益；这样的人，虽不够合格群众的标准，至少是能够拖着往前走的。

而黄国忠这种，不但自私，还要以为了一己之私而妨碍社会公共利益的人，就会被当作阶级敌人处理了，会被当成专政对象的。

如我在《毛泽东思想不是无赖的护身符》一文中所谈的，毛主席时代那种发生在党群之间、先进分子与落后分子的不休止的辩证运动今天已经不存在了，两个方面同时发生了变质，党不是以前的党了，群众也不是以前的群众了。但是，会在毛主席时代是积极分子的人，在今天至少是遵纪守法的好公民；而在今天各种无理取闹，连最基本的社会公序良俗都不能遵守的人，在毛主席时代会被如何对待？毫无疑问，是要被当作阶级敌人、专政对象处理的。

如上面所说，这样定位可能是过头了，是为了套阶级斗争的模式而找阶级敌人的结果，但不管咋样，毛主席就是看待“刁民”的。

我批评过的那些人，是合格的群众吗？比如，违章占道停车，不遵守交通规则，这无论如何是不对的，遇到警察纠正，开罚单，这些人不但不承认错误、改正错误，还动手打警察，这是什么样的人？拿《龙江颂》里的人物来比对，这样的人连常富都不如，只能对应阶级敌人黄国忠。是不是这个道理？

我不认为应该把这些撒泼耍赖的人当成敌人看待，但也坚决不能同意把这样的人等同于群众，把他们的利益说成是群众的利益。这样看问题，是对毛泽东思想最大的抹黑。

回到文章开头提到的那些所谓“左派”跟我的争论，他们自以为左派，自以为代表了群众，谁不顺着他们的意就是不懂毛泽东思想了。我就呵呵了，我苦口婆心地跟他们讲这样一个道理：毛主席一方面教导党员干部要为人民群众服务，另一方面对群众也有要求，毛主席心目中的群众，是阿莲和宝成那样的；毛主席对群众直接提要求并不多，出于情面和其他方面的原因，即便讲也讲得比较隐晦，但这不是打着毛泽东思想的旗号耍无赖的理由。

再说一遍，那种撒泼打滚的臭无赖，按毛主席时代的准则，是要被镇压的，至少是要强制改造的。

我不厌其烦地写文章，跟这帮无赖、“刁民”争论，其实并不期待他们能听懂，能改变。毛泽东思想要求人要抑制私心，但有些人打毛泽东的旗号恰恰是因为自私，他们希望别人都来给他提供服务。我写这些文章，是为了捍卫毛泽东思想，不希望毛泽东思想的旗帜被无赖霸占，被他们弄脏。

有些左翼网站上已经看不到我的文章了，因为我禁止他们转发了。那些网站总是选择性地转，只转可以讨好“群众”的，得罪“群众”的就不转，既然如此，那就都不要转了。我也是有脾气的。在这里，我要拜托认同我的观点的朋友们，请转发，要让更多人了解到这样的讨论，明白毛泽东思想不是无赖的护身符的道理。如果觉得会有人看了不高兴就不转，那跟那些网站还有啥区别？

不要怕无赖的谩骂，要跟无赖划清界限。革命不排斥无赖，因为革命有力量改造无赖。我手里只有笔，只能批判，让他们知道自己其实无赖，不要冒人民群众之名了。