孔老夫子是中国封建时代的大成至圣，他的整个思想体系的核心是“仁”。子曰“仁者，爱人”，又曰“克己复礼为仁”。

孟老夫子是中国封建时代的亚圣，他的整个思想体系的核心是“民本”。孟曰：“民为贵，社稷次之，君为轻”，又曰“野有饿殍，路有遗骨，此率兽以食人也”。

子曰“爱人”，孟曰“食人”，唱的似乎是“对台戏”，但千百年来都说他们是一伙的，因为他们创立的是“为天地立心，为生民立命，为万世开太平”的“孔孟之道”。

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他们诚是一伙的。

孔老夫子生于“礼乐崩坏”的春秋末世，可他主张“吾从周”，希望“礼乐征伐自天子出”，因而纳“仁”入“礼”，讲“礼”以“仁”为思想基础，讲“仁”以“礼”为政治原则。孔子把“仁”看成伦理道德的最高范畴，将其基本含义理解为“仁者，爱人”，体现了对人格的一定尊重，但是，他决不是爱所有的人，而是爱能讲得起“礼”的人，即那些大大小小的封建领主贵族。

何以见得？这有孔老夫子纳“仁”入“礼”的实质自证。

孔子是主张恢复周礼的，所谓“克己复礼为仁”是也。但是，周礼本身就是一个上下尊卑、严格有序的等级制度体系。周礼规定的西周封建领主制社会，首先，各级封建领主占有了全部土地。周天子是最高的领主，所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”。各国诸侯是次一级的领主，拥有由公室直接经营的土地。大夫拥有“采邑”，成为再次一级的领主。贵族中大夫之下还有士，士享有田禄，不占有土地。其次，农奴是社会的主要生产者，却随土地一起分封或分授。领主计夫授田，为了维持会说话的“牲口”即农奴的生产和再生产，他们也会得到一块份地即“私田”。然而，这些会说话的“牲口”，必须首先耕种封建领主的“公田”，此外，还得服各种公役，缴各种贡赋，受到超级经济剥削。第三，封建领主贵族实行严格的等级、宗法制度。由于分封关系所形成的经济、政治地位的不同，西周封建领主贵族分天子、诸侯、卿大夫、士四个等级，构成“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”的上对下控制、下对上服从的关系。这一切，在孔夫子看来，却是那样的“和谐”：“礼之用，和为贵”。可是，这样的“和谐”却是建立在严重的不平等之上的：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲、婚姻疏数之交也”。不惟如此，孔子还认为“礼”就是限制人民逾越的堤防：“君子之道，辟则坊与？坊民之所不足者也”。可见，孔子的纳“仁”入“礼”，并不是爱天下所有的人，他爱的是封建领主贵族，而对被封建礼教排除在外的广大农奴来说，是不折不扣的“吃人”！

孟子则处于诸侯并起、豪杰纷争的战国时代，新的生产关系即封建地主阶级的统治已得到基本确立。在新的生产关系面前，孟子看到了人民力量的强大。于是，他主张统治阶级要施“仁政”，反对兼并，主张减轻赋税和制民之产，希望统治阶级尊贤使能。孟子尤其是提出了“与民同乐”和“民贵君轻”的思想。“与民同乐”，就是要求统治者关心人民疾苦，在纵情享受的时候，不要忘记自己的人民，所谓“乐民之所乐者，民也乐其乐；忧民之所忧者，民也忧其忧”是也。“民贵君轻”，就是在人民、国家和君主三者的关系中，人民最重要，以为“无敌于天下”的根本之道在于得到人民的拥护；而要得到人民的拥护，关键是争取民心；而要争得民心，就是要减负置产，所谓“无恒产者，无恒心”是也。这些不能不说孟子的思想有了一些民主性的精华，但是，孟子的民本思想又是很不彻底的，因为他主张“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，之人者食于人”，结果自然是“劳力者”仍然摆脱不了“被吃”的命运。

总之，孔孟之道，虽然有一定的差别，但在核心思想上是根本一致的：维护和巩固封建统治秩序，让被统治者暂时做稳“奴才”，因而他们的“爱人”和“食人”不过是一个问题的两面罢了。

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虽然，孔孟是一伙人，但我以为孟子的思想要比孔子的思想更进一步。这是因为孟子看到了新的生产关系对社会发展的决定作用，以及在这个基础上看到了人民的力量。

孔子生活的父母之邦鲁国，当时已经完成了“初税亩”的土地制度的改革。实行“初税亩”田赋制度之前，鲁国实行按井田征收田赋的制度，私田不向国家纳税。鲁国实行初税亩后不分公田、私田，凡占有土地者均按土地面积纳税，税率为产量的10%。初税亩的实质是承认土地私有合法化，这适应和促进了新生的封建土地占有关系。但是，孔老夫子认为，这是“离经叛道”，必须回到西周土地分封制的道路。然而，天下大势，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡，尽管老先生在竭力恢复周礼，但是，礼乐终究不可避免地崩坏了，自己也“屡屡如丧家之犬”。

也许是时代的不同，作为孔圣人的四传弟子的孟子，则痛快地接受和支持了这种生产关系的变革。他在《孟子.见梁惠王》中说，“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”孟子这里描绘的虽是一种小地主的生产和生活模式，但这种小地主的生产和生活模式，毕竟是一种新的社会生产关系，对于社会的稳定和发展有着进步的意义，比起孔子的“初税亩，非礼也。谷出不过藉，以丰财也”的思想不知高明了多少倍！因而与其说孔子是封建时代的至圣，不如说，孟子是封建时代的“至圣”。

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孟老夫子这种承认和支持土地私有制的思想，称得上“与时俱进”。可是，孟子虽然作为封建时代的亚圣，历朝历代的统治者并没有发扬他的“与时俱进”的品格，相反，历朝历代的统治者，总是将封建地主所有制作为统治者阶级的经济基础。尽管每个王朝建立之初，总有一个土地分配相对公平的时代，但到了他的中末期，又无一例外地走向豪强大肆兼并之路，以至中国社会“合久必分，分久必合”，一治一乱，成为常态。但不论是哪种状态，都诚如张养浩的感叹：“兴，百姓苦；亡，百姓苦！”

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如果说，生产资料私有制有他的历史合理性，那么，早就进入社会主义的当代中国，以生产资料社会主义公有制为主体或曰实行生产资料公有制，就必然是社会主义生产的前提和基础。可是，当今的中国，以社会主义公有制为主体的所有制关系却处于岌岌可危的地步。最明显的例证，就是被官方称谓的私有经济“56789”的占比，即贡献了50%以上的税收，60%以上的国内生产总值，70%以上的技术创新成果，80%以上的城镇劳动就业，90%以上的企业数量，以此说明私有经济对中国社会主义经济的贡献和意义。但这一数据本身说明，社会主义公有制经济得到了极大削弱。至于有人指出该数据不实，私有经济贡献的税收占比远不及50%（如《夏小林：打破“非公经济税收贡献超50%”的神话》）等，那是另一回事情，这里姑且不论。公有制经济滑坡到了如此地步，可是，仍然还有某些人士大肆鼓吹“所有制中性论”和“只管资本不管企业论”。

“所有制中性论”认为，不要区分公有制、私有制，不要区分国有企业、私营企业、外资企业，要一视同仁、平等竞争。“所有制中性论”的实质，并非什么“一视同仁、平等竞争”，其根本的要害，是为新一轮的国企私有化开路，达到他们瓦解社会主义公有制经济的目的。因为，所有制问题是共产主义运动的“基本问题”，消灭和瓦解了生产资料社会主义公有制，实际就是消灭和瓦解了社会主义经济，实际也就消灭了工人阶级的国家主人翁地位。没有了社会主义经济和工人阶级的国家主人翁地位，哪里还有什么社会主义？

“只管资本不管企业论”有很强的欺骗性，以貌似权威的身份，借助官媒大肆宣传：“做强做优做大国有企业的说法并不准确，中国已不再提。”“国家是依靠资本而不是依靠企业来发挥国有经济的作用的。”“过去之所以大家说公有制经济和非公经济存在不公平竞争，就是因为国有企业的国有标签带来的作用或者副作用。”（见《马骏：中央要做强做优做大的是国有资本 不是国有企业》）其实，这是矛头直指中央核心，公然否定习近平总书记从十八大至十九大以来始终一以贯之地反复强调的“坚定不移把国有企业做强做优做大”要求。把“管资本为主”的国资改革提法，变为国家“只管资本不管企业”，这不过是主张国企私有化的另一种说法。因为，一定社会的生产，总要通过他的生产组织和生产资料所有制形式表现出来的。如果社会主义生产关系不落实在国有企业上，不坚持“做强做优做大国有资本”和“做强做优做大国有企业”的统一，那么，中国社会主义经济在哪里安身立命呢？中国绝大多数劳工沦为雇佣劳动者还是国家的主人吗？

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生产资料社会主义公有制的问题，既是社会主义的经济问题，更是劳动者的国家主人翁地位问题。如果绝大多数劳动者沦为了雇佣工人，那么他们在风平浪静的时候，不过是“暂时做稳了奴隶”；而一旦有风吹草动，那就是“想做奴隶而不得”。这是有“黑砖窑”“黑煤窑”、富士康“十三连跳”、江苏连云港化工爆炸等事件为证的。这些事件，看起来是管理问题，其实最根本的问题，还是私有资本“率兽以食人”！

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这是不言而喻的。因为私有资本只有一个目的，就是不断地增殖自己，尽量花最少的本钱（包括在安全方面的投入）获得最大的产出，而资本家不过是资本的人格化。不管个别资本家有着怎样的高尚动机，但资本家作为整个阶级来说，他不压迫剥削劳工阶级，他就没有了发家致富的动力源泉。虽然一定的私有经济仍然是社会主义公有制经济的“好朋友”，但是，如果私有经济和雇佣劳动在当今中国取得了统治地位，那么，我们就没有从根本上改变了“率兽以食人”的社会发展逻辑，也没有资格宣称我们建设的是中国特色社会主义！

天下大势，浩浩荡荡；顺之者昌，逆之者亡。这个浩浩荡荡的天下大势，就是人类社会必将不可遏制地走向生产资料社会主义公有制，中国特色社会主义也必将在以公有制为主体的经济基础上走向繁荣、民主和富强。

 （来源：昆仑策网【原创】）

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