《“人善人欺天不欺”，是天理还是迷信？》，是《廉政瞭望》和昆仑策等媒体2017年8月发表的本人拙文，引起人们的关注，也有人对“人善人欺天不欺”可行性提出质疑，而分歧的焦点又源自社会环境反作用形成的社会效应。因此，本文从唯物辩证法出发，阐明“人善人欺天不欺”蕴含的辩证规律及其辩证关系，期望能够人们坚定“人善人欺天不欺”的人格修养，助推政府进一步完善社会治理。

　　首先，要立足联系的观点，从客观上剖析“人善人欺天不欺”与社会环境的联系和影响，厘清二者的作用与反作用关系，高度重视社会环境对“人善人欺天不欺”的制约，政府自觉行使彰天理、行天道之责，凸显“天不欺”的威力威严。

　　毋庸置疑，“人善人欺天不欺”是一种正能量，对人们主观上坚定善念，坚持善举，传播善行起着积极作用，能够推动社会弘扬向善的正气。但不容忽视的是，客观的社会环境对“人善人欺天不欺”有着巨大反作用，好的社会环境能够让人们乃至绝大多数人坚信“人善人欺天不欺”，甚至达到人善人帮，到处都是善人的境地；而差的社会环境会让坏人当道，小人横行，人善人欺也就成为司空见惯现象，自然对“人善人欺天不欺”产生怀疑，甚者当作骗人的说教。

　　如果我们一味强调践行“人善人欺天不欺”的主观能动性，不重视邓小平所说的“制度好可以使坏人无法横行，制度不好可以使好人无法充分做好事，甚至会走向反面”，不加强人善人欺客观环境的治理，就会适得其反。

　　人们不会忘记，毛泽东时代全国各地学雷锋，助人为乐蔚然成风，可谓“六亿神州尽舜尧”，根本不存在人善人欺的现象，而且“毫不利己专门利人”的做人标准，使得“人善人欺天不欺”渐渐被人遗忘。随着改革开放国门打开，资产阶级唯利是图价值观的侵袭，人们追求金钱至上，幻想一夜暴富骤富，利用双轨制牟取暴利，钻政策空子投机取巧，生产者挖空心思制假造假，经商者以次充好，而且这一切通过关系可以不受任何惩处，于是出现了李逵干不过李鬼，老实善良、诚信经营遇到严重挑战，“人善人欺天不欺”也受到严重质疑。

　　党的十八大以后，打虎拍蝇高调反腐，全面从严新常态呈现于世，任劳任怨香了起来，善行善举受到尊重，而“人善人欺天不欺”也就成为处世座右铭。可见，“人善人欺天不欺”，是一种社会效应，又是社会风气好坏与否、安定与否的晴雨表。人善人欺的偶然多了，社会风气必然是坏了；人善人欺的“欺”多了，就意味着坏人当道、好人受欺；代表正义的“天”，不是法律，不是政府，不是社会舆论，而是“路见不平拔刀相助”的义士，是被“人欺”集合的群体，社会就会出现不稳定甚至动荡。

　　从这个意义上说，“人善人欺天不欺”就不仅仅是人格修养的问题，不仅仅是与大局无关的个人问题，而是关乎执政基础的政治问题，关乎全局的社会问题，党和政府必须从这些表象中时常发挥“天”的作用，显现出“天”的威力威严，净化政治生态，优化社会环境，稳定人民群众情绪，使人民群众坚信“人善人欺天不欺”的天理。

　　其次，要运用辩证法，读懂“人善人欺天不欺”的内在辩证规律，从主观上摆脱人善人欺的奴性，通过矛盾转化创造“天不欺”的条件，开掘“人善人欺天不欺”的正能量。

　　唯物辩证法的基本规律是对立统一，而人恶人怕天不怕、人善人欺天不欺就集中反映了这一规律。其中的“人”代表主观，是指个体或少数人；“天”代表客观，是自然规律客观规律和法律威严、正义力量以特有方式的显现；天不怕、天不欺则是对尊重和违反自然规律客观规律、坚持和挑战正义行为的保护与惩处，“三尺头上有神灵”的神灵指的就是这些。

　　所以，无论社会环境如何，从整体上来说，“人善人欺”都是暂时的、偶然的和主观的、相对的，“天不欺”都是永久的、必然的和客观的、绝对的，而暂时与永久、偶然与必然、客观与主观、相对与绝对都统一于“人善人欺天不欺”之中。闻名全国的于欢案，其背后推手能够与当地公检法勾结，徇私枉判，算得上只手遮天，可正义之士气愤不过，广大网民义愤填膺，形成了铺天盖地的社会舆论，引起最高检的介入，这就构成了此处具体的客观的“天”，而于欢案的最终改判纠正，对于欢来说，就是“人善人欺天不欺”的最好诠释，对于欢案当初的推手来说，则是“人恶人怕天不怕”之最好明证。

　　显然，实践“人善人欺天不欺”同样充满辩证法。就人善人欺而言，本身是一种顾全大局的忍耐，是一种不与小人计较的洒脱，如果照某些人的观点，被欺就必须起来斗争反抗，否则就是窝囊乃至奴隶思想，便违背了辩证法，因为“被欺”的范围很广，大到利益侵犯，精神伤害，小到受奚落，吃小亏，或是处心积虑的恶意行径，或是没有任何动机的无心而为，有的是原则问题，有的是无关紧要的小事，必须区分对待，既不能无原则的忍让，也不能一味斗争四处树敌。如果被欺关乎原则问题，到了不能正常工作生活，甚至生命受到威胁，就应该奋起与欺自己的人斗争，不能被动地等待天不欺；如果被欺是在名利和精神方面受损，就不要因此而纠结。这就说明辩证法要求很好把握被欺的“度”。

　　“人善人欺天不欺”包含“得道多助失道寡助”的哲理，不能以斗争哲学教条的理解，因为善良的人有时被当成软弱，愿意吃亏的人被视为傻子，退让忍让的人被认为懦弱，受到他人的嘲笑、欺负，表面看他们是弱势，是少数，但随着时间推移，善良的人就会得到大多数人的认可与帮助，也能博得大多数人的尊重，弱势变为强势，少数变为多数。而恶人正好相反，似乎他们欺负人是强势，有人怕有人依附看起来人多势众，可坏事恶事做多了就会犯众怒，就会受到来自各个方面的谴责，最终受到打击惩处，给人的感觉是天理报应，实则是事物发展的辩证法。

　　“人善人欺天不欺”还涵盖着矛盾转化原理，不能以僵化的形而上学死板的对待，恶人欺负好人固然是坏事，但有时候反倒起到帮助好人的作用，使得不少好人在“被欺”中成功和成长，抑或躲避开灾祸。比如一些善人受排挤被调到另一个单位，结果到不受排挤的新单位进步更快；又比如正直的善人被那些以权谋私的小团伙划到圈外，及至这些腐败的窝案东窗事发，善人因被划在圈外而安然无恙。再比如一些老实人，因任劳任怨常常被欺负，往往被放在任务繁重、出力不讨好的岗位，结果“被欺”使其迅速成长，成为单位离不开的骨干。由此说明，辩证地认识和对待“被欺”，也是“人善人欺天不欺”辩证法地应有之义。

　　第三，要善待因果规律，悟透“人善人欺天不欺”隐含的天道好还，坚信善因结善果、恶因有恶报的规律，发挥影响社会效应的主观能动性。

　　提及因果律，人们会马上想到佛教的因果报应，认为是封建迷信。其实不然，古圣贤哲所说的“为善必昌”、“为恶必殃”，就是典型“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果报，而《易经》提出的“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”，佛教强调的“无德无行而取厚利，必有奇祸；善心善行而受磨难，多有后福”，以及“人有小九九，天有大算盘”的谚语，说的也是这个道理，不能把佛教的精华与糟粕相提并论。

　　目前社会的许多不尽人意之处，与忽视因果伦理教育有很大关系，人们误以为许多不公平现象源于残酷的竞争，而竞争就是弱肉强食，尔虞我诈，如果老实善良，就会被认作傻子甚至被淘汰，由此对因果律失去信心，发生价值取向的迷茫和混乱。我们必须明白，“人善人欺天不欺”的因果律，重在改造自我、超越自我，因为自己改变不了社会大环境，就要适应和善待周围环境，增强在这种环境中“穷则独善其身，达则兼济天下”的定力，如果忽视人的“主观能动性”，机械地理解因果律，很容易陷入随波逐流，得过且过的宿命论。唯有增强一心向善，顺境时心存感恩、不骄不狂，逆境时不抱怨、不消沉，反躬自省的因，才能结出善果。也只有准确把握“人善人欺天不欺”的因果关系，才能坚定“人善人欺天不欺”的信心。

　　概言之，尽管“人善人欺天不欺”受制于客观，但更强调把握辩证法和因果律的主观，坚定与人为善的修养方向，守住替天行道的善道，保持牺牲奉献的善行定力，坚持为善的气度，不左右摇摆，不因受欺改变初衷，自觉营造善力强大，善行威远的社会氛围，“人善人欺天不欺”定会释放出新的时代光芒。

　　（作者单位：河南新乡市科技局；来源：昆仑策网【原创】）

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