张文木丨战略学札记·人生之六：朋友要好，谈钱要少；感情要深，主义要真

点击：作者：张文木来源：昆仑策网【作者授权】发布时间:2018-07-21 09:34:16

1.webp (24).jpg

　　【编者按】张文木教授的新著《战略学札记》由海洋出版社出版后，受到学界和社会广泛关注。该书从1996年始记录至今，汇集了作者在战略研究领域的认识成果和学习体会，包括心得、史鉴、治学、笔记、人物、人生、文艺、字词等诸多方面。现经作者授权，分篇选发有关内容，以飨广大读者。

1.webp (22).jpg

　　张文木著：《战略学札记》，北京：海洋出版社，2018年5月出版

战略学札记·人生之六

朋友要好，谈钱要少；感情要深，主义要真

　　1. 真美女不争翡翠，真画家不争丹青，真书家不争笔墨，真兵家不争城池。

　　2. 中医开药的原则是“效不改方”，这也应作为中国政治体制改革的原则。

　　3. 富贵不嫌弃，危难不放弃，是为夫妻。

　　4. 跟风者必随风而散。

　　5. 人过五十，当做些风吹不走的事。

　　6. 与农村庙堂的功能一样，一个家庭，除了厨房外，一定要有书房。有了书房，全家就有了精神休息、塑造和追求的地方。没有厨房，全家肚子会不得安宁，而没有书房，全家灵魂则不得安宁。没有粮食的家庭可能会逼出几个有出息的儿子，可没有灵魂的家庭则要有灭种之灾。

　　7. 政治上，尤其国际政治上的事并不是振臂一呼就可以了事的，心血来潮，之乎者也，只能演戏而不能为政。

　　8. 剑桥，有剑无桥。面对曾打到中国跑进紫禁城劫掠的英国人，仅靠普世深情，之乎者也，是不足以避邪的。

　　9. 生命本质上是实践的，只有在实践过程中的生命才有审美意义；而单纯的肉体生命存在，那是活着而不是生活，只有生活中的生命才具有审美价值。

　　10. 泡沫总比实体多，虚的总比实的多，看电视的总比读书的多，上电视的学者总比写书的多，提建议的总比解决问题的多，批判的总比建设的多。前者比后者容易，是后者的衍生品，而衍生的东西没有一个不是短命的，2008年次贷危机正是衍生品过度膨胀而发生的。

　　11. 用眼泪铺就业绩，那叫宗教；用业绩换来眼泪，那叫政治。

　　12. 文化人以言立世，言多则惑；政治家以权治国，权滥国乱。

　　13. 人生本质是冰凉（孤独）的，只是人不甘心，还有的是出于不自信，才用各种理论说它是“热火朝天”的；人生本质上是有价值的，而人的价值恰恰产生并存在于冰凉的自信而非“热火朝天”的“鼓舞”之中。

　　14. 缺点是过度表现的优点，优点是缺点的合理校正。常见车技高超的司机栽倒在高速路上，鲜有盲人被车撞的事故记录。列宁说：“人的缺点多半是同人们的优点相联系的。从伟大到可笑只有一步之差。狐狸的被捉，正是由于它的过分谨慎。”[1]

　　15. 评价政治家不能参照牧师标准，这与评价牧师不能参照政治家标准的道理一样。

　　16. 奥运游泳比赛得冠者都是在水面最收缩而在水下最用力者，水面用力大小与前进速度成反比。人生亦然。尤其是五十岁左右的人，正逢人生黄金期，这时也是社会面子工程——比如各类课题和会议——最多的时期，几件热闹的事折腾下来，人也就老了，冷静时才发现自己离目标不是更近而是更远了。

　　17. 礼炮因空而响，礼花因虚而明。

　　18. 逻辑思维能力极低，语言混乱，好虚荣，好吹捧，极自私，目光不坚定，钱又极多，用斯文一点的话说就是素质与收入极不匹配，是近现代卖国汉奸们的普遍特征。

　　19. 针对糖尿病，西医发明胰岛人工替换技术。正如自行车换下因老化而不堪重负的中轴，其他部件如圈、条、链子等的压力会同比增大。对人体而言，胰岛替换了，那肠胃继而心脏等压力也同比增大了，它们是否也要做人工替换？如不能，那我们还得用平衡的即根据零部件磨损程度而同比减压的方式改善人体健康。

　　20. 当面赞扬必有水分，而当面批评定是干货。

　　21. 根为花本，根占阴，花居阳，各得其位而终不得见。阴阳相会——不管是自觉的拔根而起，还是自然的落叶归根——则死期至。人同理。

　　22. 当听人称呼“老张”，我明白这是在肯定我的能力与年龄；何时若听人称呼“张老”，须知这是在客气地请你退场。如会议合影，最受尊重并排坐最前的，也是快要或已经退休离职的。

　　23. 开书单如开药方，要有针对性，不同的人用同一方子会出事的。一般而言，文史哲是几味基础“药”，针对不同的对象，侧重不同。对青年人而言，多读史少读诗为好。史可弥补其经验不足。老年人则要多读诗少读史，诗以怡情，利于健康。

　　24. 汶川救灾中，艺人砸的是钱，军人砸的是命，人民军队是不朽的。

　　25. 人如竹，无节则气不存。

　　26. 有时间收藏历史，远不如去创造历史。

　　27. 最好看却又是最糟糕的吏治是将政治家治成牧师，将牧师治成政治家。而牧师型政治家——比如李宗仁、尼赫鲁、卡特、戈尔巴乔夫等——只能做秀而不能做事。

　　28. 青年的人生可多用加法以支撑减法：多寻找些成长的机会是为了将来有拒绝机会的能力。这期间人俗一些还是可以理解的，因为人总要养家糊口，而养家本身就是很世俗的事。五十以后的人生则要多用减法以支撑加法：多拒绝些社会诱惑以保证向着人生的目标做最后的冲刺。如果这时人还很世俗，那就无可救药了，因为人生目标与世俗目的是格格不入的。跑道上鲜有进入冲刺阶段的运动员还在左顾右盼。

　　29. 俗事俗办，雅事雅办。

　　30. “大爱无疆”，不如“血浓于水”。

　　31. 大爱有界。言不及义的“爱”是要不得的，不然东郭先生就是前车之鉴。老子说得完全对：“上德不德，是以有德。下德不失德，是为无德。”[2]孟子说：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”[3]

　　32. 朋友要好，谈钱要少；感情要深，主义要真。

　　33. 长寿主要是一种精神状态。鲜见有心机重重的人能通过锻炼延年增寿。年龄能过90岁的人，哪怕是不识字的山中翁妪，他们也一定是哲学家。

　　34. 人之差别并不表现在相会之处，而表现在分别时各自的返回之地。

　　35. 爱情就是嫌年轻时与爱人谈恋爱太晚，到老时相伴时间太短。青年人的爱情是想与伴侣过一辈子，老人的爱情是想与老伴再过一辈子。

　　36. 改革开放初人们拼着命要打破和挣脱“大锅饭”，说它束缚了人的创造性；现在人们却拼着命要攀入门槛比过去高得多、要求已近苛刻的公务员队伍，说公务员收入稳定。

　　37. 道家散淡的哲学认识基于时空无限和相对，故老子说：“天长地久”；儒家进取的哲学认识基于时空有限和绝对，故有“子在川上曰：逝者如斯夫”。

　　38. 不怎么读书的文化人，在许多时候表现得很“文化”；相反，有许多书读得很好的人，看起来却土得掉渣。

　　39. 要让木头沉到水下，除非它腐烂成渣；要让铁锭漂现水面，除非锈透。质量决定存在方式。人亦然。

　　40. 谁也不想得罪而又想获利，想四面落好而又不肯吃亏，这种政治的后果，用毛泽东的话说就是“言不及义，好行小惠，难矣哉”[4]。

　　41. 媒体上赞扬人可用化名，批评——乃至辱骂——人最好用真名。用真名赞扬，有吹捧之嫌，而用化名批评，则显得不够磊落。在责任面前，君子当行不更名，坐不改姓。

　　42. 人若能终生治学并学有所成，那真是佛对他的终极眷顾。

　　43. 孔子说“三十而立”，意思是三十岁的人应完成人格和精神独立，而不是所谓“事业有成”。如果这时的人虽事业有成——比如官职很高、赚钱也多——而人格和精神还没有摆脱甚至还加重了其年少时的依附性，后面的“四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”等，就是可望而不可即的人生高境，甚至还是其生命走不完的人生阶段。

　　44. 东方人做事长于减法，西方人做事长于加法；西方文化“加”的概念在东方文化中曰“补”。“加”是一个二元对等的换算概念，而“补”则是一个有主要矛盾的概念。

　　45. 聚会时场面越热闹豪华，人之间的关系就越冷淡疏远。其间，人见面说得最多的一句话是：“有几年没见了，还好吧？”

　　46. 热闹之地情孤独，喧嚣之时人不亲。

　　47. 贺岁感言：

　　平生苍凉孤寂心，最忧国事女儿亲。

　　只见生死年年有，不觉荣华岁岁新。

　　48. 春日偶得：

　　少年最爱四月天，未名踏青情依然。

　　他日若有倚天剑，蟠桃会上问台湾。

　　49. 今天大城市的人如果能多吃山里人吃的粗粮，多干些山里人干的体力活；山里人如果也能多吃些大城市人的精米细食，多过些大城市的日子，那双方的许多疾病——比如贫血、高血脂、高胆固醇和高血糖——就会大为缓解。

　　50. 现在隔两天就要扛桶“洁净水”回家，比较20世纪五六十年代——那时家用可直取自来水，感觉人又回到了挑水做饭的时代。真不知这是社会的进步还是倒退。

　　注释：