“人类社会文明发展得愈成熟、愈充分，也意味着束缚愈多。正如幼年时我们许多轻灵的想象，便来自无知。知识有时也是罗网，让我们困于其中。因此，抱瓮灌园或许也是一种智慧。”

“孔子说：诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’这‘无邪’，说的便是它的纯粹——一唱三叹的反复之深情，返璞归真的天真之浑朴。《诗经》没有流丽的平仄句律，没有华美的词汇藻饰，没有精严的对仗骈偶，更没有言浅意深、非大雅博学不能索解的晦涩典故。那些条条框框都是后世才有的，《诗经》只保留了诗歌最原始、最‘古’的部分。”

“打开《诗经》，自然之象处处可见。仿佛先民们能感受到万物有灵，感受到生命是互通的，有隐隐的联结。”

“《诗经》独一无二，别具特色，如梦一般充满神秘感。读《诗经》，就像回忆一个深埋在我们骨血中遥远而美丽的梦。诗中的高古之美，如同音乐终了之后，钟磬一声。没有丝竹管弦的繁复，独具一种辽远。”

“我喜欢《诗经》，那些诗歌讲述着很久很久之前的故事，也是在开拓生命的边界。古老的事物让人想到永恒，让人生出沉静的力量。当时间的跨度被拉到无限远，无谓的杂念便随当下一同缩为无穷小。” 

陈更在《<诗经>的高古之美》中高度称赞《诗经》“处处可见”的“自然之象”，并以《二十四诗品》中的“高古”一品概括之，很是发人深省。

陈更的这篇文章中大有“伤《诗经》高古美之逝”的唏嘘感慨，而事实上，如果留心，你会发现，《诗经》的高古之美，迄今仍未绝迹，而是野草一般仍在孩子们的稚嫩话语中顽强生长。

就在几天前，一个“霜降”节气刚至、阳光灿烂的上午，笔者的小孙女在公园里玩耍，或许只是潜意识里有“独乐乐不如众乐乐”的真心期盼，突然就兴奋地冲着周围一栋栋住宅楼大喊：“起风了，大家都出来玩吧。四面八方都起风了，大家都出来玩吧。”这看似一般的话语表达，经稚嫩且充满激情的童音喊出，深情呼唤直抵人心，远非枯燥的文字所能传达。

我当时不在场，要不是她奶奶正在给她拍摄视频，无意中录下了这一段，我简直不敢相信，不到2.5周岁的孩子能“情不知所起”般地用“四面八方”表达风的“不知所起”或风向不定；两句话中两次出现“大家都出来玩吧”，是不是像极了《诗经》的循环往复一唱三叹？

若以《起风了，玩吧》为题，用诗的句式整理小孙子的话：

“起风了

大家都出来玩吧

四面八方都起风了

大家都出来玩吧”

是不是可以视作小孙女创作的“第一首诗”？

我不是“刺猬养儿讲它光，黄鼠狼养儿讲它香”地故意自夸孙子，事实上，许多孩子也都擅长这样的童真而激情的表达，而这正说明陈更“正如幼年时我们许多轻灵的想象，便来自无知”的话所言不虚。

我将此视频发在二十多人的家庭群里。可大家都只说孩子可爱，没有人发现其喊话中朴拙而满满的诗意。我想，最主要的原因并不是他们缺乏文学素养，而更多的是“知识有时也是罗网，让我们困于其中”让这些成人失了本真的灵性的缘故。知识与积久的所谓经验，早已让我们的内心也如外形一样“满面尘灰烟灰色，两鬓苍苍十指黑”地长满厚厚的老茧，再无童真，遑论激情----就如积碳太多的汽车火花塞再难打着火一样。

是不是只有孩子才有这样的童真呢？也不是。所谓“礼失而求之野，智亡而在民间”，一些偏远地区、通常被认为文化水平不高的人们，他们的语言和生活，千百年来一直深深地接着地气，因而同样不乏类似《诗经》的“高古”之美。

影片《刘三姐》中，刘三姐和众姐妹见到什么唱什么，那张口就来无不充斥着《诗经》中的“比兴”手法；不久前，央视一套每晚黄金强档播出的电视剧《日光之城》，剧中一些上了年纪的西藏人一张口就是牦牛、山鹰作譬的西藏谚语，无不在朴实之中道出让人信服的人生真谛；一些反映世界很多“欠发达”之地乃至原始部落生活的文艺作品，也无不给人这种强烈的语言震撼……

文字的出现远比人类出现的历史短得多，人类一切有价值的活动都属于文化范畴，将不认字定义为“没文化”，暴露的恰恰是“知识有时也是罗网，让我们困于其中”的狭隘与悲哀。

（作者： 陶余来 合肥市包河区总工会；来源：昆仑策网【原创】图片来源网络 侵删）