张文茂:我希望大家从三个不同的视角来认识我们的毛主席

点击：  作者：张文茂    来源：红歌会网  发布时间:2018-06-12 09:23:34

  

 

张文茂，原北京市城郊经济研究所所长、研究员，对人民公社制度、社会主义国家工业化、农业集体经济等重大问题有着深入研究。

 

　　核心提要：毛主席的晚年为防止资本主义复辟而进行的理论思考和实践探索，绝不是什么晚年的错误，而是具有重大理论和实践价值的新的飞跃，是在社会主义已经取得初步胜利以后，把马克思列宁主义推向新的高度的基本标志。从这个视角来判断毛主席，他确实是马克思列宁主义发展的一个新的里程碑。

 

 

毛主席属于中华民族  也属于世界人民

张文茂

　　

我们纪念毛主席，学习对毛主席，继承毛主席，不但因为他是我们中华民族的民族英雄，是我国无产阶级和劳动人民的伟大领袖，是我们中国共产党、人民军队和新中国的伟大缔造者，而且，毛主席还是人类文明历史发展的璀璨明星，毛主席的思想是指引人类走向更高文明的灯塔。

 

在中华文明和世界文明的历史发展中，曾经出现过很多很多的伟大历史人物，可谓是群星璀璨，绵绵不绝。但是，可以和我们的毛主席相媲美的不多。在这里，我希望大家从三个不同的视角来认识我们的毛主席。

 

第一个视角，从黄帝、大禹和秦始皇到毛泽东。

 

这是从中华民族五千年的历史演进过程来看，从社会制度变迁的角度看，都有哪些伟大人物，来看毛主席的历史地位。

 

距今将近5000年前，我们的先祖黄帝，通过板泉之战、涿鹿之战，战胜了蚩尤和炎帝，使各大部落在黄河中下游的中原地区得到了整合和发展，奠定了华夏族即中华民族发展的基础，并在发展农耕文明的基础上形成了强大的部落联盟。所以，我们都承认自己是炎黄的子孙，黄帝是我们的人文始祖。黄帝是我们中华民族最初的骄傲。

 

后来又经过几百年的五帝时期到大禹，治水的那个大禹。他建立了中华民族的第一个国家，一个宗主分封制国家----夏，后来又经过商朝和周朝，一脉相承。在我们中华民族的历史进化中，有划时代意义的三次根本性变革，第一次是由原始氏族部落到夏禹建立第一个国家，是三皇五帝几百年的积累，到夏禹建国是第一个节点，第一个飞跃。中华民族最早的祖国，起于炎黄，成于夏禹。

 

第二次变革，是春秋战国到秦，秦始皇统一中国，建立第一个中央集权的郡县制国家，奠定了我国以后两千多年来政治制度基础，这是中华民族历史发展的第二个重大节点，是夏禹以后的第二次重大飞跃，标志着中华民族在国家和社会治理上达到一个领先世界的全新的高度。自秦始皇开始，我国进入完全不同于夏商周时代的封建制度，所谓“千古都行秦政治”。而西方与秦始皇同一时代的横跨欧亚非的亚历山大帝国，却很快走向分裂和衰亡，因为他们还没有郡县制这样的治理大国的中央集权制度和能力。欧洲在以后的古罗马帝国灭亡的公元476年，也就是秦始皇以后的五六百年，才刚刚进入黑暗的中世纪，其社会发展阶段也不过是中国商周时期的水平，甚至还达不到。而这些历史功课，中国早在1000多年前的商周时期就交了作业。

 

秦汉以后，政治上基本上都是延续秦制。当然，后来各朝都有一定的完善和补充，如汉朝的举贤良用人制度、隋唐建立的科举制度、各朝皇权与相权关系的处理等等，都是重大的历史进步。但是，基本制度框架没有本质的变化。正是这一制度为中华民族大一统的格局提供了保障，而这种大一统的格局恰恰是包括欧洲在内的西方民族始终没有达到的历史高度。此后，在中华民族的历史发展中，能与前两次历史跨越相比的，就只有毛主席领导的共产党建立的社会主义新中国，是全新的制度，是中华民族第三次划时代的飞跃。毛主席建立的社会主义新中国新在什么地方?

 

　　第一、全新的政治制度。人民当家作主，人民民主专政的社会主义根本政治制度，共产党领导的各级人民代表大会制度是根本政治制度的实现形式;各党派民主协商制度和民族区域自治制度等基本政治制度，是根本政治制度必要补充。

 

第二、全新的经济制度。以社会主义公有制为主体的基本经济制度，全民所有制和农村集体所有制的经济形式和经济管理体制，国家通过计划或宏观政策对国民经济的调控，经济建设和发展服务于人民的根本目的等等。

 

这是中华民族五千年来，由原始氏族公社制度，到私有制为基础的奴隶领主制、封建地主制以后，最新的制度创新。难道不是开天辟地的伟大事业吗!判断毛主席一生在政治上，在中华民族的基本制度演进上的地位和作用，只能从这样的高度来作出结论。毛主席是继黄帝、夏禹和秦始皇之后的最伟大的政治家，是由私有制社会向公有制社会跨越的第一位人民领袖，他与封建社会的改朝换代的帝王完全不在一个层面。将毛主席与封建帝王相比，是对我国历史的无知。

 

第二视角，从周公、孔子、到鲁迅和毛泽东。

 

这是从中华民族思想文化发展的历史传承上来判断，有哪些代表人物，毛主席居于什么地位。另外，毛主席建立了全新的政治制度和经济制度，必然要产生全新的意识形态和全新的文化，这也是毛主席晚年为新中国着力解决的问题。

 

我们中华民族的思想文化，在历史上也经历了三次大的跨越和升华。第一次是古老的华夏文明升华到西周的礼制文化，第二次是由春秋战国百家争鸣以后升华为汉代以后的儒家文化，第三次是近代经过五四运动解放思想以后产生的毛泽东思想。所以，我的结论是：毛主席实际上是我们中华民族几千年思想文化的集大成者。

 

在古代，华夏文明最早的发展高峰是西周时期，形成了一整套以礼为核心的文化体系，形成了中华早期文化的精华。周礼的代表人物是周公，就是帮武王伐纣，帮成王治国的那位。他平叛乱、制礼乐，七年还政成王，是黄帝之后，孔子之前，集大德大功大治于一身的人。周礼所代表的文化，是我国公元前由三皇五帝到夏商周，一千多年来华夏文明古文明的集大成。

 

后来发展到春秋战国，诸子百家争鸣，不但社会发生了激烈的变革，而且文化上也发生了一次大的裂变和整合，孔子成为儒家文化的代表。到西汉武帝时期重又达到“独尊儒术”的高度，以后各朝的文化大家，基本延续儒家的文化传统，没有质的变化。

 

近代以来，随着封建地主阶级所代表的生产关系腐朽落后的一面逐渐上升，在文化形态上使儒家思想沿着程朱理学的演变趋势逐渐走向僵化和反动，在西方资本主义的侵略面前逐渐失去生命力。到五四运动时期，鲁迅成为批判封建主义文化的伟大旗手，开始从精神文化层面拯救中华文化，被毛主席称为现代的圣人。但是，鲁迅是以批判为主，以破为主，重建中华文化的历史重任，是毛主席完成的。

 

这里涉及到对孔子所代表的儒家文化的认识问题。儒家文化虽然不能说是中华民族文化的全部，但毕竟是中华传统文化的主体部分。对儒家文化的认识，我认为至少应该将其区分为三个层面：

 

　　1、最初的含义，或孔子时期的本来的含义，是“克己复礼”。孔子的政治理想是复辟西周的礼仪制度，所以他批评当时的社会“礼崩乐坏”。在封建制已经开始取代奴隶宗主制的社会变革面前，这是他反动的一面。所以，孔子在世时是到处碰壁的，甚至被斥责为“惶惶如丧家之犬”。但是，这也从另一个方面说明了孔子对华夏古文明的执着追求和传承华夏文明的历史功绩。在我们中华民族的先祖中，既有商鞅那样舍身变法的伟大的改革家、法家，也有孔子这样的民族文化的守护者、传承者。他们都是我们民族的骄傲，都应该得到后世子孙的敬畏。孔子的儒家学说虽然最初只是系统地总结了西周礼教文化，但是，在深刻的封建社会变革的大潮下，却使华夏文化传承下来，有其历史的必然性。没有孔子，也会产生其他人承担这一历史责任。正是由于有这样的传承，所以，在经历了春秋战国百家争鸣，到秦始皇统一中国后，虽然周朝的社会和政治制度已经不可能恢复了，但是，华夏文化的根却始终没有断，一直传承下来。

 

2、第二层含义，是封建文化的“三纲五常”。经历秦始皇的“焚书坑儒”以后，儒家文化仍然传承下来，到汉武帝时期，通过“罢黜百家，独尊儒术”，使董仲舒为代表的儒家文化重又上升到封建社会主流文化的高度，成为统治阶级的意识形态。为什么代表奴隶宗主制的文化却又成为封建时代的主流文化呢?因为儒家文化已经进行了改造和升华，“克己复礼”之类的政治理想内容被逐渐淡化了，变成了以“三纲五常”为核心的封建文化了。所以，秦皇焚书，汉武独尊，在各自的历史节点上，都符合历史发展的逻辑。这是儒家文化的第二个层面的含义。

 

3、儒家文化最核心的理念，是叫人向善，追求“大同世界”。为什么代表奴隶宗主制的孔子文化能够被改造为封建地主制的儒家文化?是因为两者之间存在着相通的文化基因或文化内核。这个文化基因或内核是什么?是在中华农耕文明基础上产生的古华夏文明。宗族为主，以善为本，忠孝节义，互助共赢，君主政体，以德治国，以法惩恶，中庸不偏，与邻为友，大同世界。在这里，我们可以在剥离儒家文化中的“三纲五常”等封建糟粕之后，发现其更深层次的含义。儒家文化在“克己复礼”和“三纲五常”这两个层面之外，还有一个更内核性的理念，即“大同世界”的理念。正是因为有这一核心理念，所以，儒家文化才能在我国社会基本制度的变迁中能够得到改造和升华，这也是中华文化与西方文化的本质不同。中华文化不可能与西方资本主义文化对接，因为两者的基本前提和文化内核不同，西方资本主义文化大行其道之时，必然是中华儒家文化灭亡之日。相反，从西方资本主义文化中裂变出来的马克思主义，到有与中华儒家文化相通之处。大家知道，马克思主义有三个组成部分：哲学、政治经济学和科学社会主义;相对应的有三个来源：德国古典哲学、英国古典经济学和法国的空想社会主义。而中华儒家文化中“大同世界”的理念，实际上就是一种比法国空想社会主义还要古老上千年的空想社会主义。所以，他可以借助马克思主义的理论，改造、升华为科学社会主义的文化。社会主义文化的核心思想是什么?就是“全心全意为人民服务”。而这一历史任务已经由毛主席完成了，这就是毛泽东思想的以“为人民服务”为核心的文化体系。

 

第三视角，是马克思列宁主义的视角，即国际共产主义运动的视角。我们从马克思主义的创新和发展这个角度来评价毛主席。

 

在这个意义上，毛主席不但是把中华民族文化精华与马克思主义完美结合起来的典范，而且，毛泽东思想也是马克思主义发展的新的里程碑。

 

近代“五四运动”以后，马列主义传入中国，共产党诞生，西方的马克思主义成为共产党的指导思想。但是，有多少熟读马列本本的、百分之百的布尔什维克们，却没有一个能够领导中国革命走上成功，到是即了解马克思主义，又深谙中华民族文化精华的毛主席，创造了一套全新的理论，领导中国革命走向了胜利。毛泽东思想的横空出世，既是马克思主义中国化的结果，又使中华文化发展到一个新的高峰。我们既不能隔断毛泽东思想与我们民族文化的历史传承关系，也不能否定毛泽东思想对马克思主义理论的新贡献。毛主席自己也说过，从孔夫子到孙中山，我们都要好好总结学习。毛主席的哲学思想、毛主席的军事谋略、毛主席的诗词书法，毛主席的文艺思想，毛主席对的历史研究和评论，毛主席对教育、卫生、体育等等论述，到处都体现着我们民族文化精华的传承。

 

但是，毛主席之所以能够超越我们自己那么多的文化大家，是因为十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义，并且，毛主席把马克思主义与中国的实际相结合，把马克思主义中国化了。这是毛泽东思想产生的必不可少的前提条件。在这个意义上，没有马列主义，就没有毛泽东思想。

 

所以，毛泽东思想既是吸取民族文化精华，使中华文化在新的历史条件下得到全面升华，成为中华文化在社会主义条件下新的标志，也是马克思主义理论在中国发展的新高度和新阶段。这一点，恰恰是我国历史上任何学者所不具备的，也是西方的学者所不具备的。这就是毛主席的伟大之处，他在思想文化建设上也站得最高，看的最远。

 

马克思列宁主义是来自西方的文化，是西方文化中裂变出来的无产阶级文化形态。他把社会科学真正科学化，创立了历史唯物主义和辩证唯物主义，揭示了人类社会发展演进的内在规律，指出了人类社会经过无产阶级革命，进入社会主义的必然趋势。他把人类向往大同世界的朴素的空想社会主义理念升华为科学社会主义。马克思列宁主义是代表了人类社会进入近代工业革命和工业社会以来社会科学发展的最新成果。正是有了这一新的成果，才有了俄国的十月革命，也才有了中国共产党和中国的新民主主义革命，才有了马克思主义中国化的毛泽东思想。在灵活地运用马克思主义解决中国问题的理论和实践中，中国共产党的领袖群体中，没有超越毛主席的人。

 

更可贵的是，毛主席的晚年为防止资本主义复辟而进行的理论思考和实践探索，绝不是什么晚年的错误，而是具有重大理论和实践价值的新的飞跃，是在社会主义已经取得初步胜利以后，把马克思列宁主义推向新的高度的基本标志。从这个视角来判断毛主席，他确实是马克思列宁主义发展的一个新的里程碑。列宁主义解决了马克思没有预见到的社会主义革命可以在后发国家，即世界帝国主义链条的薄弱环节首先取得胜利的问题，毛主席则解决了社会主义在一国或数国取得胜利后，在帝国主义的包围下如何防止资本主义复辟的继续革命的理论问题。所以，毛主席的伟大不是在马克思、列宁之下，而是青出于蓝而胜于蓝。

 

　　所以，毛主席不但属于我们中华民族，也属于全世界，他不仅是我国人民的伟大领袖，也是全世界人类文明发展史的璀璨明星;他的思想不但指导我们的过去、现在和未来，也必将成为引领人类走向更高文明的灯塔。