老何杂记：新解元日诗及迎春古俗

点击：  作者：何新    来源：何新老家伙微信号  发布时间:2023-01-23 10:24:19

 

 

老何杂记：

新解元日诗及迎春古俗

 

王安石诗：元日

 

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。

千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。

 

 

【何新按】此诗脍炙人口，仅二十八字，似极简单，实际内涵丰富，涉及古代诸多岁时风俗。兹略引古书诠解如下。

 

1、爆竹起于古代之祭天焚木礼

 

上古新春元旦，天子行祀天大祭之礼仪。其中一项内容是焚燎巨木、竹子与香草，以及牛羊等祭品，发烟火以告天，是为帝祭及烟祭。竹木选用不干的以起烟，燃后会毕啵作响，如雷暴。此为上古天子迎春之大礼。

 

对诸侯与平民而言，则在元旦节日，亦用火烧湿竹，使之毕剥发声，谓之“爆竹”。此声响被认为可以模拟春雷，以驱除山鬼、瘟神。

 

梁宗懔《荆楚岁时记》：“正月一日是三元之日也，《春秋》谓之端（端，头也）月。鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼。

 

（按：《神异经》云：西方山中有人焉，其长尺馀，一足，性不畏人，犯之则令人寒热，名曰山臊;以竹著火中，[火朴][火毕]有声，而山臊惊惮。《元黄经》所谓山[犹巢]鬼也。）

 

俗人以为爆竹起于庭燎，家国不应滥于王者。”

 

所谓廷燎，即竹木制作的火炬。《周礼·秋官·司烜氏》：“凡邦之大事，共坟（焚）烛庭燎。”

 

《诗·小雅·庭燎》：“夜如何？其夜未央（已），庭燎之光。”

 

宋人袁文《瓮牖闲评》：“岁旦燎竹于庭”。燎即燃也，以竹子为火把，燃之广场（庭）。注者云:“燎竹者,爆竹也。”

 

宋代火药发明后，以竹筒内装火药，接以引线，燃之使爆炸发声，称为“爆竹”。此器本是兵器，火枪起源，后来作为节日礼器，乃以厚卷纸筒代替竹筒，燃之爆响，谓之“爆仗”、“炮仗”。

 

明宋濂《孔子庙堂议》：“古者朝覲会同与凡郊庙祭饗之事皆设庭燎，司烜共之，火师监之，其数则天子百，公五十，餘三十，以为不若是则不严且敬也。”

 

宋代燎竹被炮仗取代。炮仗，即装充火药的竹棍。

 

除，读去。除日、除夕，除夕夜，一年最后之夜。旧岁将去也，自古风俗以爆竹炸响之声为除旧布新相送之礼。

 

今各地有司禁止，滥用权力不仅违逆民心民俗，而且有悖于天理天意。

 

2、屠苏酒和屠苏屋

 

屠苏，一种古代酒名，也作“酴酥”、“屠酥”，此酒得名来自屠苏草。

 

屠苏草即赭苏草，此草常见，俗称紫苏、苏草，苏子，是一种可食用的药草。以屠苏浸泡黄酒中，即称为屠苏酒。古人认为饮之可以辟邪、除瘟疫。

 

屠苏汁液混入白垩，以之涂墙，即称屠苏屋。古人认为居住屠苏房，可以却病防疫。

 

【附录】紫苏，药食植物，拉丁名：Perilla frutescens。

 

古名荏，亦名酒草。有赤苏、白苏、红苏、香苏、黑苏、白紫苏、青苏、野苏、苏麻、苏草、唐紫苏、桂芢、皱叶苏等多名，形色略异。属类在唇形科紫苏属下之唯一种，一年生草本植物。

 

中国人对紫苏有久远的栽培历史，以之为重要的佐餐香料，且以之入药。

 

李时珍《本草纲目》：“苏乃荏类，而味更辛如桂，故《尔雅》谓之桂荏。”

 

关于紫苏的食用和药用价值，古籍中多有记载。北魏贾思勰《齐民要术》则云鸟亦喜食：“苏子，雀甚嗜之。必须近人家种矣。”

 

3、曈曈日

 

曈曈，双声连绵词，语转即蒙童，朦胧。所谓曈曈日，形容黎明太阳将出未出之际的光影朦胧也。

 

日，指元旦，一年之第一个迎接新日出之日。

 

4、桃符

 

指春联，亦为门神画的起源。

 

上古风俗，认为桃乃长寿果，而桃木桃叶桃枝可以驱逐恶鬼。故新春.之际，在桃木板上书写联绵吉祥语，设于户门，可用以驱邪迎春。

 

传说西王母居住昆仑山，上有蟠桃园，树上桃三千年一结果，食之令人长寿。以桃木桃枝悬挂门户，则诸鬼及瘟疫避之。门上设桃符，每年新春，须去旧换新。

 

《荆楚岁时记》云：“正月一日……帖画鸡户上，悬苇索於其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”

 

秦汉以后造纸术发明，南北朝后道教兴起，道士以书符咒或祈福之吉祥语取代桃符。书写于纸上而贴之于门户，此即为后世之贴春联一之先河。

 

清俞正燮《癸巳存稿·门对》云：“桃符板，即今门对，古当有之，其事始於五代见记载耳。”

 

《东京梦华录·十二月》：“近岁节，市井皆印卖门神——钟馗，桃板、桃符，及财门钝驴，回头鹿马，天行帖子。”

 

清富察敦崇《燕京岁时记·春联》：“春联者，即桃符也。自入腊以后，即有文人墨客，在市肆簷下，书写春联，以图润笔。”

 

5、虎神镇鬼

 

虎神名神荼。神荼名源来自“於菟”，古称老虎为於菟。《辞海》：“於菟，虎别称”。神荼即於菟，为虎神代称。

 

古代传说认为月神乃西王母，西王母是白虎之神。

 

《大荒西经》：“昆仑之丘有神，名曰西王母，人面虎身。有纹有尾，皆白。”意思是说，西王母是白虎神，人头虎身，虎纹，耸尾。

 

《大荒西经》：“有人戴胜，虎齿，有狗尾，穴处，名曰西王母。”西王母有虎齿，尾巴像狗那样上翘，居住在洞穴里。

 

《西次三经》：“西王母其状如人，狗尾，虎齿，善啸，蓬发，戴胜，是司天之厉及五残。”

 

神话认为，西王母状貌像人，有狗尾巴，老虎牙，善于吼叫，头发蓬松，头戴“胜”物，统管天上的“厉”神及“五残”神。

 

所谓胜，音通姓，虎之额头花纹似王字。是为戴“胜”即带姓也。

 

汉代砖画多见西王母身旁有白虎。白虎神西王母乃厉鬼总司令，古人认为，虎神可以镇压邪恶，防止瘟疫。

 

【附录】玉兔

 

白虎，古语称“於菟”，语音演变则为“玉兔”。

 

汉砖画已有白虎演变为玉兔（於菟）者。西王母亦演变为美女嫦娥。

 

古代湘楚传说，有二神女名常仪、嫦娥，分别为主管日月运动的日神与月神（即楚辞中的二湘，丹鸟春鸟）。而玉兔则是嫦娥的月宫伴侣。

 

【附录】傀儡、钟馗

 

钟馗，即雷鬼，即雷神，也是钟鼓之神，龙神。

 

旧时岁暮及新年，古人有敲锣打鼓，鸣响爆竹，模拟雷声，以驱逐疫鬼之风俗。

 

据《后汉书·礼仪志》记载，这是皇家的盛大礼仪，称为大傩之礼。内容如下：

 

“季冬之月，星迴岁终，阴阳以交，劳农，大享，腊。

 

【何按：阴阳交之日指冬至日也。此日汉代称腊日，举行大宴会大享，举行狩猎仪式“腊”礼。】

 

先腊一日，大儺，谓之逐疫。

 

【逐疫，即驱逐瘟疫厉鬼。】

 

其仪：选中黄门子弟十岁以上，十二岁以下，百二十人为侲子。

 

【侲，震也，雷神。侲子即雷神之子。】

 

皆赤幘皁製，执大鼗。

 

方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬眉。十二兽有衣毛角。（十二神兽，即十二生肖神。）

 

避瘟疫中黄门行之，宂从、僕射将之，以逐恶鬼于禁中。”

 

此驱傩风俗民间一直延续不已。宋高承《事物纪原·岁时风俗·驱傩》：“《礼纬》曰：高阳有三子，生而亡去为疫鬼，二居江水中为疟，一居人宫室区隅中，善惊小儿。於是以正岁十二月，命祀官持儺以索室中而驱疫鬼。”

 

唐卢仝诗：“傩声方去病，酒色已迎春。”

 

【附录】渡塑山与屠苏山

 

《轩辕本纪》记：

 

“东海度塑山有神荼、鬱垒之神，以御凶鬼，为民除害，因制驱儺之神。”

 

邓拓《燕山夜话·守岁饮屠苏》：“驱傩的意思是要驱逐疫疠之鬼，与我们现在说的送瘟神的意思相同。”

 

【附录】馈岁、守岁、迎春

 

《荆楚岁时记》：“岁暮，家家具肴蔌，诣宿岁之位，以迎新年。”

 

晋周处《风土记》：“蜀之风俗，晚岁相与餽问，谓之餽岁；酒食相邀为别岁；至除夕达不眠，谓之守岁。”

 

南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“岁暮，家家具肴蔌诣宿岁之位，以迎新年。相聚酣饮。留宿岁饭，至新年十二日，则弃之街衢，以为去故纳新也。”

 

【附录】守岁古诗

 

唐人沈佺期诗：“天子迎春取今夜，王公献寿用明朝。”

 

宋人戴复古除夜诗：“万物迎春送残腊，一年结局在今宵。”

 

明人唐时升诗：“家家守岁明灯坐，贺正人起换新衣。”

 

（2023-01-22）

 

作者：何新 ；来源：何新老家伙微信号