习五一教授在“无神论与共产党人理想信念”专题研讨会上发言。

　　“创造中国党员‘政治信仰与宗教信仰’不冲突的新模式”，”被列入“2010年宗教学十大观点”。

　　近些年来，在学术思想研究领域里，出现呼吁“开放共产党员信教”的思潮。这个议题既与政治思想问题相关，也与学术研究导向相连。我将主要从学术研究的视角，《简略评述“开放共产党员信教”的思潮》。

　　“开放共产党员信教”的建议，何时进入学术主流话语圈？

　　2007年，国家行政学院一位教授发表《关于马克思主义宗教观的法理解读》一文，长篇大论，论证允许共产党员信仰宗教的合理性，提出：

　　“如果共产党内有不同宗教的信徒，不仅无害，而且有利于提高中国共产党的执政能力。”

　　“如果还继续采取僵化的思维模式，固守党内清一色的无神论理论，那就必然和现行党的性质、指导思想和历史任务发生严重的冲突，最终危害的将是共产党自身的执政地位。” 

　　这篇论文立即引起大家关注，作为重要论文被人大复印报刊收入。在一次学术研讨会上，我对这位教授的观点提出质疑。他告诉我，他本人是一位坚定的无神论者，他主张开放共产党员信仰宗教，完全是为了扩大党的执政基础，提高党的执政能力。这位教授的观点是一种具有代表性的思潮。即，近些年来，在宗教学研究领域，许多号称马克思主义宗教理论的研究，拒绝科学无神论，作为该研究领域的哲学基石。

　　中国社科院马工程建设将“科学无神论”作为濒危学科，我认为，这个定位非常准确。

　　2008年，一位著名学者出版专著《“全球化”的宗教与当代中国》。他在“‘无产阶级政党’与宗教”一节中，提出：

　　“在大多数情况下。宗教信仰之维是来世的、彼岸的、超越的、终极的，而与共产主义信仰的今世性、此岸性、现实性和实践性并不再同一层次，不具有同一维度。这种不同层次、不同价值维度的信仰在实际存在中应该可以和平共处、和而不同。在这种意义上，政治信仰应该可以与宗教信仰相区别，在其认识层面上使之相互分开、彼此脱离。对此，我们也必须认识客观真实、尊重现存事实，以发展的眼光重新体认马克思主义经典作家的相关论述，对中国当代党尤其是基层党员现状做认真的调研和客观、准确的评估，以达致正确的政策调整”

　　在这位著名学者的率领下，世界宗教研究所组织编写的《中国宗教报告2009年》，即宗教蓝皮书，发表两篇论文探讨共产党员信仰宗教的问题。

　　在世界宗教研究所课题组编写的《“中国基督教研究的再研究”报告》中，建议：“开放与宽容”的政策处理党员信教问题。本文全文引述这位著名学者提出的政治信仰与宗教信仰应当“和而不同”的理论，提出：

　　“鉴于党员信教现象已经出现，在一些全民信教的少数民族中甚至比较普遍，而停止信教的命令又难见成效，学者们提出要总结越南和古巴等国的经验，创造中国党员‘政治信仰与宗教信仰’不冲突的新模式，做到政治上忠诚与宗教内遵纪守法相结合，有利于传统‘政主教从’模式下的信息通报、参与式监督和管理，使党员在信教时，仍然能够发挥‘联系群众纽带’作用”。

　　世界宗教研究所课题组提出的“创造中国党员‘政治信仰与宗教信仰’不冲突的新模式，”有两个主要论据。

　　第一，在思想理论上，这位著名学者认为，全球化背景下的“温和无神论”比“战斗的无神论”更富有文化战略的张力。共产主义信仰属于此世的、现实的、实践的维度，而宗教信仰则属于来世的、超越的、理想的维度。前者属政治信仰，后者是宗教信仰，两者可以和平共处、并行不悖。

 

　　第二，在现实问题上，“党员信教现象已经出现，在一些全民信教的少数民族中甚至比较普遍，而停止信教的命令又难见成效。”   

　　宗教研究学术界领军人物的“开放共产党员信仰宗教”呼声，在社会各界引发广泛的关注。“党员信教”问题的被列入“2010年宗教学十大观点”。   

　　国家级研究机构课题组建议，采取“‘开放与宽容’的政策处理党员信教问题”。这个议题由学术的边缘地带，升级进入主流话语圈。

　　我撰写的《关于少数民族地区党员干部信教问题的思考》一文，提交给在世界宗教研究所举办的马克思主义宗教观学术研讨会。此次研讨会编辑出版的论文集拒绝收入。此后，我向各种刊物投稿，因为质疑世界宗教研究所课题组，无人愿意刊登。两年后，2011年底，这篇论文终于在《马克思主义中国化研究报告》第2辑正式发表。其后，我的这篇论文被收入《中国社会科学院马克思主义研究文集》第3辑（2012年）。

　　“无神论与共产党人理想信念专题研讨会与会学者合影。

　　本文选取20世纪90年代的“全民信教的少数民族地区”——西藏自治地区，为典型案例。

　　在反对藏独分裂势力斗争中，“党内不纯是心腹之患”。有些党员长期不过组织生活，却频繁参加宗教活动，思想严重蜕化，甚至说“今生靠共产党，来生还要靠达赖喇嘛”。

　　陈奎元同志说：“作为一名党员，要有党员的骨气和形象。在党员的行列里他是党员，在教徒行列里他是教徒，这不成了两面派么，怎能分清你是真党员还是真教徒？”

　　共产党员要有先进分子的骨气和形象，要言行一致，要表里如一，敢于坚持共产党的原则。那种建议党员和教徒兼容的主张，是两面派的作风。

　　在西藏地区的实际工作中，那种表面上敷衍党中央，内心视宗教为神圣的人物，在关键时刻曾严重干扰全局的战略。

　　党员干部责任重大。特别是各级领导班子，决不能允许那些“身在曹营心在汉”的人鱼目混珠。

　　共产党员信宗教，不能用民族和历史来掩护，这是坚持还是放弃共产党员的政治立场，高举还是降下共产主义旗帜的大是大非问题。     

　　2011年12月，时任中央统战部常务副部长的朱维群同志，在《求是》发表《共产党员不能信仰宗教》的文章。他旗帜鲜明地指出：

　　“共产党员不能信仰宗教是我们党的一贯原则”。

　　“辩证唯物主义世界观是我们党制定和贯彻宗教信仰自由政策的基础。”

　　“允许党员信教将侵蚀涣散党的肌体”。

 

　　如果允许共产党员信教，将会产生侵蚀涣散党的肌体的种种恶果：

 

　　第一，允许党内唯心主义与唯物主义两种世界观并存，有神论和无神论并存，势必会造成马克思主义指导地位的动摇和丧失，在思想上、理论上造成党的分裂；

　　第二，等于允许一些党员既接受党组织的领导，又接受各类宗教组织领导，势必会在组织上造成党的分裂；

　　第三，信教的党员势必会成为某一种宗教势力的代言人，一些地方将会出现利用政府资源助长宗教热的现象，他们也不可能平等地对待每一种宗教，党的宗教工作将从根本上动摇。

 

　　“总之，如果允许党员信教，将使我们党从思想上、组织上自我解除武装，从一个马克思主义政党蜕变为一个非马克思主义政党，也就根本谈不上继续领导中国特色社会主义伟大事业。”

　　因为朱维群同志的身份，这篇文章立即引起海内外的广泛关注。共产党员必须坚持无神论，需要在全党进行振聋发聩的教育。

　　（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网，根据作者微博编发，本文节选自习五一在“无神论与共产党人理想信念”研讨会发言稿：《简评学术思想研究领域“开放共产党员信教”的思潮》）

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