虞建强 | 吾道——初求老子：中华民族的信仰

点击：作者：虞建强来源：昆仑策网发布时间:2017-05-17 10:33:25

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　　有人说中国人没信仰。有些没水平的中国人还真信了，真以为自己没信仰。还有那么些个喝了洋墨水、中西兼修的华人专家、学者，附和着信仰即宗教论，去辩说什么中华民族是个追求宗教信仰的民族。更有一些民族败类附和着瞎起哄，说中国人就是没信仰。现在大家都在探讨信仰问题，似乎真有点信仰危机。不少人问我：虞老师，你研究《道德经》，且对《道德经》的研究有自己独特的新观点。那你是否可以谈谈什么是信仰，特别是《道德经》中是否有关于信仰的思想。因此，我对信仰问题做了认真研究。我认为，我们首先必须知道并分清楚什么是信仰，什么是宗教信仰。

　　那什么是信仰？什么是宗教信仰？

　　通过对中华古文明的研究，我的结论是：心之所属，谓之信仰。

　　用白话文来表达应该是：心灵的寄托和响往（是响往，没错），就是信仰。

　　绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文，未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

　　以上是《道德经》其中一章的原文，这段：“此三言也，以为文，未足，故令之有所属”中“令之有所属”的“之”代指思想，即心灵。这段话的意思就是：有了这三方面的解决方法还不够，还要让心灵有所归宿。这个归宿就是心灵的寄托和响往，这就是信仰。

　　网上百度词条对信仰是这样解释的：信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇、对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。信仰与崇拜经常联系在一起，但是与崇拜还有不同。信仰主要针对“观念”，而崇拜主要针对某个“个体”。

　　网上百度词条对宗教信仰是这样解释的：宗教信仰指信奉某种特定宗教的人群对其所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等）由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为。属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。

　　再看英文大百科全书对FAITH“信仰”的解释：Depending on the religion, faith isbelief in a single god or multiple gods or in the doctrines or teachings of thereligion. 翻译成中文的大意是：“依宗教之不同，信仰是指相信一个神或者多个神或者一种宗教的教义教导。”

　　根据英文大百科的解释，我们可以清楚地知道，对于那些认同英文大百科对信仰的解释的人而言，他们要么就只有宗教信仰、要么就没有信仰。他们没有其他信仰。换言之，他们的信仰与宗教是一一对应关系。因此，对于他们来说，没有宗教信仰的人，当然就没有信仰。

　　英文大百科对信仰的解释，用释迦牟尼的说法就是着相；按王弼的说法就是一种指事造形的信仰。这就将信仰限定依附在某种宗教之上。这种信仰自然会随着时代的改变而发生本质的改变。

　　我们将百度词条的解释进行认真分析，不难发现，我们的信仰并不都是宗教信仰，但包括宗教信仰。也就是说，我们的信仰要比宗教信仰更加广泛。就这样的信仰，也是近、现代人的思想，是一种外延，而不是中华民族古圣贤所阐释的信仰，这不是信仰的真正核心。

　　再看我对信仰的解释，显然不同于前面百度词条所解释的信仰，更加不同于宗教信仰。心灵的寄托和响往，其内涵更加全面、广泛。它的核心思想是人类对美好生活的寄托和向往及走向美好生活过程中的探索和实践。它包括人类对生命健康的探索和实践。我阐释的信仰当然也包含宗教信仰。

　　共产主义社会，就是一个伟大的信仰。看：共产主义（Communism）是一种政治观点和思想体系，现今的共产主义奉马克思、恩格斯思想为基本思想。共产主义主张消灭生产资料私有制，并建立一个没有阶级制度、没有剥削、没有压迫，体现人民当家做主的社会，也是社会化集体大生产的社会，面对恶势力也会团结一致。共产主义者认为未来所有阶级社会最终将过渡到“各尽所能各取所需”的共产主义社会，人类社会的意识形态将进入高级阶段。这就是心灵的一个美好寄托和响往。

　　目前我们知道社会主义社会是已实践且可行的信仰。而我更认为：社会主义原则是中华民族有史以来就已遵循的社会原则。

　　同样，目前资本主义社会也是一个已实践且可行的信仰。

　　中国共产党为什么伟大？它的信仰是：为共产主义事业而奋斗。毛泽东为什么伟大？他的信仰就五个字：为人民服务。这个信仰看似简单，实际上非常伟大，不容易做到。

　　蒋介石也很有智慧、有信仰，可他缺乏伟大的信仰，失败于为一小部分人服务。

　　巫医的信仰则是希望通过巫术、针石、百草、血肉有情之品将病人治好。

　　乐师的信仰则是希望创作出美妙的音乐。

　　百工的信仰则是希望创造出自己最好的产品。如石匠、木工、雕刻师。也许他们还希望能够再造阿房宫。

　　巫医、乐师、百工之人都希望能超越前人，即寄希望于“胜于蓝”，这是普通人的信仰。

　　人与人之间的智慧水平是不同的。庄子对此早有定论。这也是当今世界公认的，就是智商水平问题。高智慧的圣贤在适应自然的过程中不断地探索，发现了一系列利用自然、改造自然的方法。因此，一般人把心灵寄托于自然现象、寄托于圣贤、寄托于宗教是很正常的。

　　目前我们国内似乎有许多的“宗教”信仰，还有一些外来的宗教信仰。正因为中华民族的信仰很广泛、很包容，因此有些所谓的先进宗教（自己为自己披上的外衣罢了）就借机混迹其中，搞些鱼目混珠、偷梁换柱的名堂，以表现其所谓的先进性、科学性、先知先觉性、慈善性。更有一些人，打着宗教信仰又或者善良、科学的旗号招摇撞骗。

　　我的定义与《道德经》的思想是一致的，是形而上的，是超越人类的广义信仰。

　　从我对信仰的定义和解释中不难发现，信仰是发自内心的情感选择。人类会以信仰去行动、去改变环境，并由此产生各自不同的人格特征。信仰在极大地影响着国家、民族、乃至于人类的发展。中华民族的信仰是最包容、最博爱、最能推动人类发展的信仰。

　　正因为有那么一些人根本不懂得信仰与宗教信仰本来就是有区别的，甚至有人故意混淆视听。所以就产生了一些奇谈怪论。我们要把信仰、宗教信仰分清楚、搞明白，只有这样才不会天下大乱。

　　有人说，中国人没宗教信仰，是没信仰的民族，是可怕的民族。依我看这些人的基本常识、基本知识和文化水平都有问题。中国人没宗教信仰？！这显然是一个常识性错误，道教就是地地道道在中华本土起源的宗教。进而说：因为中国人没宗教信仰，所以中国人没信仰。显然这些人把宗教信仰与信仰混为一谈，这完全是鱼目混珠的说法。所有人通过我前面的分析都应该非常清楚地知道，没有宗教信仰，不等于没有信仰。看来这些人连基本知识都不懂，即这些人连信仰和宗教信仰都不分，这相当于研究数学的人对集合论中的母集和真子集的关系都不懂一样。这些人凭什么谈信仰。完了之后这些人据此下了这样一个怪论：因为中国人没信仰，所以是可怕的民族。这种推断更加是无稽之谈。难道“没信仰”就可怕了？我觉得这些人要么是没水平的人，要么是脑瓜子有问题的人。如果是这样的话还好。如果不是这样的话，那一定是别有用心的，他们居心何在？！显然居心叵测！请他们说说中华民族哪一点可怕？他们根本就说不出个所以来。事实上，那些干出惊天动地的、对人类造成极大伤害的事的人，基本上都有宗教信仰。而且跟说这番话的人有同样的想法。我们完全可以用历史说话，我们无需看太久，就看最近三百年的历史就可以了。甚至看看当今国际社会中所发生的一些问题就可以了。

　　中华民族的信仰是什么？

　　根据我前面对信仰的分析，实际上中华民族在还没有文字记载的历史以前就有自己的信仰，且从来就没有抛弃过自己的信仰，直到今天都还坚定地坚持着自己的信仰。

　　中华民族的信仰是道德！

　　 “道者，人之所蹈；使万物不知其所由”。

　　用白话文来说：“道”就是每个人一生所遵循的、一生所经历的所有过程。“道”是使万物得到必然结果的“道路”，是推动万事、万物发展变化的动力。从前面《什么是道德》一文中可知，“道”对万事、万物而言是它们的发展过程；对个人而言是其为自身发展所选取的方式方法。正如俗语所说：百姓日用而不知。

　　“德者，人之所得；使万物各得其所欲”。

　　“德”就是一个人希望得到的结果，我们来看看德字的古汉字写法“悳”，就是心里最直白的想法。而且当希望成为现实时，那就是德。“德”也是一切事物自然得到的结果。“德”对万事、万物而言就是其最终结果；对个人而言是一个人通过付出而得到的收获。

　　根据前面《什么是道德》的分析，每个事物其发展的一个阶段都是一个道，这个阶段的结果就是一个德。各阶段的道之和就是这个事物完整的道，各阶段的德之和就是其最终的德。对一个人而言，每个人一生所有成功与失败的经历的总和，就是他个人的道；每个人一生所有成功与失败的结果的总和，就是他个人的德。道德，简单地说，就是任意一个事物、包括人类在内的历程和结果。因此，道德是包罗万象的。

　　“道者，万物之注也”。

　　形而上的道德是长治久安的智慧。中华民族所向往的就是长治久安、和谐幸福。我们历朝历代都在提倡道德。现在，我们对道德有了更高的标准、更新的阐释、更实在的目标。

　　正因为中华民族有自己坚定的信仰——道德，所以中华民族，中华文明以及中华文化才能从有文字记载起延绵到今天至少五千年。而且可以肯定，我们的文明还有一段口口相传、没有文字记载的历史。我们的文明还可以上朔到一万年前；追溯到母系姓族社会。我们的文明，是世界上唯一没有中断过的文明。也就是说，中华民族的信仰从来没有中断过。这也正是我们今天所看到的中华民族的道德。

　　中华民族为追求自己的信仰、实现自己的信仰靠的是什么？

　　总的原则是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　这个意思非常简单，它是说：人效法地，地效法天，天效法道，道这个法则就是自然法则，即道法乃自然也。

　　人类要效法地，效法地的什么呢？“地势坤，君子以厚德载物”。就是说，人类要厚积德；要有担当；要能承载；要能包容。所以中华民族有史以来就是一个宽宏大度、十分包容的民族，是一个善居于下的民族。地的承载，也承载了本土文明与文化。所以，我们的文明、文化源远流长。“天行健，君子以自强不息”。一切事物都要象天那样光明、自强不息。同时，天给予万物以光明、能量和空间。人类也要像天一样光明、积极向上、奋发图强、自强不息，对万物有给予。所以中华民族是一个非常具有责任心的民族；是能够为人类作贡献的民族。最后，不论地与天，都要符合道这一自然法则。所以，我中华民族一直坚持着自己的信仰，一直在依天行道。

　　中华民族怎样实践自己的信仰？

　　中华民族的古圣贤在思想理论上提出崇尚：仁义礼孝廉。这是中华民族的最高智慧及最基本的行为规范。在行为上提出核心崇拜：天地君亲师。这是中华民族代代相传所必须的崇拜。崇拜就需要树立具体榜样，提倡向榜样学习。因此我们就看到了许多图腾，听到了许多故事。这故事中有美丽传说，有质朴实操，有仙、神、鬼、怪及众多人物。

　　思想理论：

　　仁、义、礼、孝、廉

　　仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生存。义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。孝者，善事父母，恭兄友弟，以成上下之秩。廉者，清白高洁不苟取，行事俭约明察。此乃治国家之要道。

　　这段文言的意思用白话文表述就是：仁具有慈善、关爱他人，聪明、智慧、恻隐，善于发现问题、解决问题的能力。使得所有他能关心到的人都能够很好地生存。

　　义是人们乐于接受的；能够平衡各方利益；使问题得到合理解决的策略，并将之付诸行动。方法是赏善罚恶；鼓励建功立事；有情的合理回报。

　　礼是人们所遵循的，就像白天应该起来工作，晚上应该休息睡觉一样，用礼节构成人与人之间的秩序。礼是一个人发自内心的敬重他人，是一种真情实意的表现，是将内心的真情实意用行动表现出来，是自身修养的一种行为，是人伦关系。

　　孝，是用最好的方式、方法去完成父母所要求的工作，并主动帮助父母解决问题。尊敬长者，友爱幼者。其中包括如果发现长者有错亦要在恰当的时机向长者提出。要有大小，分长幼。

　　廉是指做事光明磊落，不应该要的财物就不要。工作上用最省的方法达到最好的效果。对事物认真观察，注重细节。显然后面两点用今天的说法来说，就是高效率，低功耗；细节决定成败。

　　以上是治国、治家的重要方法。这个本是虞舜时代之前就有的思想理论，但却是一千多年、两千年前的古圣贤所重新明确、强调并大力提倡的思想理论。时至今日，它还是我中华民族所特有、所提倡、所承传的美德。

　　核心崇拜：

　　思想理论是抽象的，必须将之落实到实际中去，那就需要树立榜样。当榜样具有足够的高度时，这个榜样就成为了崇拜的对象。我们中华民族崇拜的核心是围绕着天地君亲师。但还有许许多多的其它崇拜。

　　崇拜的目的是坚定信仰。无崇拜，信仰无依附；无信仰，心不定；心不定，意不诚；意不诚，思不密；思不密，事不成。祭拜、祭祀的最终目的是收受其功，收受其精神、文明、文化。那为什么要提倡崇拜天地君亲师？

　　天地君亲师，人人都有。

　　从《天人合一之源》我们不难知道，天地是化生万物的。没有了天地，也就没有了万物，更加没有了人类。天地的任何变化，都会使人类发生根本改变。天地是影响人类的根本因素。更因为天地自强不息，厚德载物。崇拜天地，就是要感恩天地化育了人类。人类要会利用天地而非破坏天地。从天地中学习到那种“自强不息，厚德载物”的精神。

　　在三皇五帝以上，君王是以举孝廉与贤能的方式产生的。贤能者有一定的能力；孝廉能使他公平地关心每一个人。所以，我们有：修身、齐家、治国、平天下。他来自于百姓推荐，能听取各方意见，平衡各方利益。他能够带领人们共同向前。当然，他的工作也就会比一般人更好。因此人们自然会崇拜他。

　　亲，这里指的是父母。每一个人都是娘生父母养的。父母为了子女的成长花尽心血。所以，我们有孝敬老人的传统。更重要的是，当自己成为父母时，要像自己的父母那样，认真细致地照顾下一代。这就是我们提倡的尊老爱幼。在传统中实际包括我们所有的亲人。

　　师，每个人在成长的过程中，都需要向前人中的佼佼者学习，向其中的一个或者几个人学习。这些佼佼者就是后人学习的榜样。大家都向这些佼佼者学习，社会才能进步的更快；社会才更加稳定、和谐。

　　具体榜样：

　　崇拜就要树立榜样。前面讲的是大原则，大原则不具体，人们必须有具体的榜样，那我们现在都有哪些具体的榜样？同时榜样应该怎样树立？都有什么依据？

　　图腾有河图、洛书、太易八卦、龙；神灵有仙、神、鬼、怪；人物有伏羲、神农、轩辕、陶唐、有虞、老子、孔子、诸子百家……；宗教有道教、还有佛教……。

　　图腾崇拜

　　河图、洛书、太易八卦图腾。从《天人合一之源》的论述中，我们清楚地知道，这些图腾表示地是整个太阳系的形成以及其易变的过程，其中包括一系列的天文科学。大家现在应该非常清楚地明白，这在五千多年前是多么伟大的科学。我们崇拜这些图腾，表面上是崇拜天地，实际上是崇拜科学，是崇拜我们祖先所总结出来的伟大科学。这表示：天地与我并生，万物与我为一。那么还有什么妖魔鬼怪可以伤害到我呢？这就是：敬天地容鬼神。崇拜这些图腾，就是要牢记这一切。在此，我们可以发现建立在这些图腾崇拜上的信仰绝对不是宗教信仰、也不是百度词条所阐释的一般信仰，这是科学信仰。

　　龙图腾代表什么？根据前面《什么是道德》的分析，每个德都是下一个道的起点，每个道都有一个德，即每个道德都会向后发展出一个新道德。每个新道德都是上一个道德的延续。这就是神龙无见首尾的原因——只因我们不知道其从何而来（无法追溯到它的起源“迎而不见其首”）、也不知它会到哪去（不知道它会向着什么方向发展“随而不见其后”）；它一环扣着一环；“道者，万物之注也”，万事万物中都有它，故它上天、在地、遁地、入水，行火。它无所不在，无处不行，无有不能。龙图腾就是道德理论的实物化图腾。更重要的是：道德是指导人类走向繁荣昌盛的重要思想理论。中华民族一直都称自己为龙的传人，这表明中华民族崇拜的是龙。龙既然是道德的实物化图腾，所以实际上这说明了中华民族的信仰就是道德。因此我中华民族是道德的民族。正因为这样，我中华民族才能延绵数万年而经久不衰。这说明我中华民族是最道德的民族。

　　事实上，文子在《通玄真经·微明》中就明确指出：“所贵道者，贵其龙化也”。由此可进一步证明，尊道贵德的中华民族——龙的传人的信仰就是道德。形而上者谓之道，道，说不清，看不见，摸不着，就用形象化的龙来说，来看，来体悟。

　　上面是对图腾的崇拜。显然图腾非常方便放置。只要这个地方正面，向上，易于被观察到就行。

　　天地和仙、神、鬼、怪崇拜

　　天地不用说，世间万事万物都是天地化生的。“天行健，地势坤”更是我们的精神核心。所以，我们要崇拜天地。仙、神、鬼、怪则包括部分拟人化的自然现象。例如雷公、电母；山神、土地；水火诸神。这是中华民族老祖宗在认识自然、适应自然、利用自然、改造自然的过程中总结的自然科学，是为避免不道德所提出的崇拜，是必须注意的问题。我们对此必须有敬畏心。这些崇拜跟宗教信仰没任何关系，是信仰中的自然科学崇拜。

　　“善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝”

　　这个意思是说：一个真正善于建树的人，他的建树是长久的；真正善于团结他人的人，他是极具凝聚力的，而后世子孙都会纪念他、拜祭他，向他学习。所谓建树就是他能够提出一种新思想或者创立一个新学派，又或者对人类生存发展产生重要影响、有极大贡献，再或者在某一方面值得我们认真学习。仙、神更多的是修道之人。修道自然而升的是仙，修道未成而中变的是神。姜子牙封的就是神，这些都是有道之人。但只是修道未成而中变。

　　我们古圣贤为了让后辈子孙牢记要学习的先人的思想，就令这些先人化为天上的仙、神，且将之归为寺廟，然后通过祭拜这些仙、神，并配合故事来令我们记住这些先人，记住我们应该学习的东西。我们要搞清本源，要知道人是天地化生的，即“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也”，且因为“适来者时也，适去者顺也”，故应回归天地。所以升天为仙，入地为神。这些天地间的仙、神本来就是我们自家祖宗。正因为这样，并且有“天地与我并生，万物与我为一”所以，我是谁？我从哪里来？我到哪里去？就很清楚了。说明白些：我是天地之子，我从天地中来，我还要回到天地中去。

　　祭拜，会因应对像的不同而有不同的规格和礼仪。祭天，是所有祭拜活动中最高规格的活动，它只能在“天子”亲自主持之下进行。其他任何人都不能祭天。祭天要设立一个专门的祭天坛。在祭天坛内进行祭天活动。接下来，人们分别在太廟、寺廟、宗廟、祠堂按规制开展祭拜活动。

　　人物崇拜：

　　下面这些我们所崇拜的人，就是对中华民族有不可磨灭贡献的人，是值得万代子孙崇拜的人，是中华民族的万代师表、是大儒。这也是我们树立榜样的标准。我们通过祭拜这些先人，以记住他们所创立的文明。

　　伏羲，我们为什么会崇拜伏羲？伏羲有什么建树？基本上所有人都知道，伏羲画了八卦，所以伟大。伏羲还有其它建树吗？不知道。其实，伏羲还有很多、很重要的建树。首先，在得到龙马和龟的启发下确定了河图、洛书。并且由此创造出了八卦生成图。根据河图，以及前人的经验，将东一簇、西一撮散居的民众聚集起来，按河图的特征安排居住，由此逐步形成了后来的“城郭”。注意这是具有防御功能及方便贸易、易于生活的城郭，而不是一般的土围子。这就是根据天象来安置民事的表现。这样安排能让人们生活稳定，安居乐业。将原来的带头人制度改为管理人制度。确立了分工负责制。确定专人进行文字的收集、整理、注音、表意和阴阳甲子历法（天干、地支历法）的推演、研究，并指定专人负责推广这些成果及收集反馈信息。中华民族从此由口口相传的历史阶段进入了文明的历史阶段。指定专人大力推广天文历法的应用，人类进入了根据天文现象从事生产、生活活动的历史。确定专人负责根据天文历法推断出来的时节变化合理安排水利、交通、农业的劳动生产。并指定专人负责进行居住地的选址和建设，教导人们如何饮食生活，平衡社会的和谐稳定。专人负责将土地分配给那些仍无土地居所的人，让他们有了土地、建造了居所。特别是安排专人负责管理军队——用以防范野兽的伤害和抵御外来的侵害。最后，出于处理事务、端正人心的需要，在尸祝的基础上建立了礼仪制度。这就是人类国家制度的雏形，是国家体制的开始。人类从此走向文明的社会化生活。

　　神农，我们为什么要崇拜神农？神农在继承伏羲政教思想的基础上，进一步提出了天人合一、以人为本的思想体系。确立了人是国家的根本，农业为人民生存的命脉。提出了以农为主、百业为辅，全面发展的策略。根据前人的研究，自己的验证，进一步确定一年四季气候变化的准确时间和规律。并根据这一规律合理安排农业生产和调养生息。并明确提出，人类在生产、生活和发展的过程中，不能过、不能不及的思想理念——即中庸，并将之应用于实际政策中。这包括养生思想。

　　黄帝则是在前人的基础上进一步提出了正确教化的思想，这一思想极大地促进了社会发展。提出了诚信为本，人尽其才、物尽其用，官敬责、民敬业，大力发展副业。重伦理、谈养生，极大地促进了巫医的发展。

　　特别是以黄帝与岐伯对话形式写就的《黄帝内经》更是我中华民族独创的涵盖生活起居的养生及医疗巨著。

　　虞舜是因孝廉而承天下，也是用孝廉治天下。他恭承了先王的政典，在先王政典之下充分发挥了自己的特色。他的故事有许多，而历朝历代也都以他为榜样，提倡孝廉，并且还有举孝廉制度。百姓是君王、臣工的衣食父母；君王、臣工是百姓的父母官。通过互敬互爱，推动社会进步。通过孝文化，化生了我们今天仍在不断提倡的尊老爱幼的美德；兄道友弟道恭产生了我们互帮互学互助的社会共同进步模式。这也是社会中上下级关系模式。廉能节俭度用不浪费，社会财富才能不断的积累。

　　老聃吾师说，长寿实际上是永远活在子孙后代心中，子孙后代通过祭拜活动，从而牢记他的思想。老聃吾师也正是因为他的建树——《道德经》而活在我们心中。《道德经》是对我们古智慧的系统总结。《道德经》是唯物主义和唯心主义思想体系的完美结合。用古圣贤的说法就是形而上与形而下的完美结合。

　　孔子的建树，实际上是建立了教育思想体系和教育的雏形。他很好地应用了《易经·蒙》的教育思想理论。而强调礼仪是为了国家安定和教育有成。无论什么人，只要想学习都可以来，这就是普及教育。去各地游学，进一步推动了教育的普及，并在游学过程中收集整理了许多散落于民间的珍贵资料。就是说教育体系的建立以及文史资料的收集整理是孔门的两大建树。

　　儒是指人们应该遵循的东西，其中就有榜样的意味。因此，孔门不应该被称为儒家，更不应该将之说成是儒教，虽然从古汉语文学的角度上儒教可理解为榜样的教化，但这样会令人误认为它是宗教。我们应该将之归于教育、文史学家。他们的成果也是人类的伟大功绩，这当然值得后人崇拜。而且，从广义来说，过去只要受过教育的人，基本上都跟孔门有关。一直以来人们认为孔子是师表，所以将之称为儒。因此，我认为现在把它改称为孔学或者孔门会更好。毕竟他创立了自己的门派，而且影响深远。

　　我们熟悉的还有：庄周、荀况、鬼谷子、韩非、孙武等……。他们的成就，就不需要一一列举了。

　　宗教崇拜：

　　宗教信仰也是一种崇拜。我国有许多宗教。本土的小教派有不少，但都不成形。而外来成形的大宗教无非那么几个。我不说，大家也数的出来。

　　在中国的宗教中，只有道教才是道地本土起源的宗教。道教是科学性的、思想承传性的、非个人崇拜的、包容的宗教，是中华传统文化之一。它深深扎根于道家思想之中，是以道家思想为其核心思想，逐步形成的宗教。道家思想是中华文化的根基，其核心理论是道德。道教所敬奉的人物均是假人以承传的榜样。道教是中华民族信仰中的一个科学组成部分。它尊崇以人为本，济世救人，崇尚巫医与气功养身；它更加崇尚心境修养；崇尚武德修为；崇尚客观祭拜先人，认为仙神就是我们的先人所化生，因此我们看到道教中的所有仙神基本上都是历史人物，一些在历史中无法查证的人物，或许因为年代久远因当时没有文字而没有记录。虽然道教是公认的宗教，但它集教育、天文、地理、医药于一身，属科学范畴。

　　例如：广州的纯阳观，属全真龙门派。那里祭拜地是吕洞宾祖师。因为吕祖的号为纯阳子，观名就叫纯阳。吕祖继承了汉钟离（钟离权）祖师的智慧。而又传法给了王重阳祖师。以至于有了后面的全真七子。吕祖对脚踏实地的、实实在在工作的人，都会帮助。这就是说，有正能量的，积极向上的人，他都会帮助。这就是天道酬勤。通过祭拜吕祖，去承传天道酬勤的思想。明确一分耕耘，一分收获的思想，即鼓励劳动致富。

　　黄大仙祠，祭拜的是黄大仙。黄大仙原来就是一个普通村民，但是他一直在用善良和巫医帮助他人。相传，不论是谁，只要是从善之人去求他，他是有求必应。所以，人们自觉地祭拜他。这就达到了提倡济世救人、与人为善的思想。

　　在浙江温州的元弼道观，祭拜的是妲己的父亲。我们一般人认为妲己是坏人，为什么要祭拜她父亲？妲己真是像小说中说的那样吗？那可是小说哦！即便是那样，也只是她后来把智慧用错了地方。况且我们考虑了当时的社会环境了吗？而这一切都不能埋没其父亲对她的培养。这就是客观祭拜先人，要向能够教育好后人的前辈学习。

　　道教所崇拜的太易八卦、二十八星宿、北斗七星，都是天文科学。我们现在的北斗导航系统就是借用了这一典故。参看《天人合一之源》。

　　佛教是一个外来宗教。它是崇拜释迦牟尼佛的一个个人崇拜宗教。关于佛教，我个人推测其根源于中华文明，即我个人认为释迦牟尼佛在开悟成佛之前学习的应该是我中华文明。有三点依据：印度、尼泊尔这一地区的文明不支持佛教；《阿弥陀经》所描述的完全是中国式的建筑和环境；释迦牟尼成佛之前有十多年西域隐居学习的记载，它的西域是哪里？唐玄奘到西域取经，这西域在他出发地的什么方位，这一点非常明确。但佛教在没任何其它确凿起源证据之前，就只是一个外来文化。它绝对不是中华传统文化。它不是起源于中国，只是成长于中国。它在东南亚国家也广泛流传。据悉佛教在其它国家，其经典都有所不同。另外，我们可以看到，佛教在其发源地已经衰落了，这进一步说明佛教的根源并非在其发源地。即便有证据证明佛教根源于中华文明，它也是一个“出口转内销”的文化。有些人把佛教当做中华传统文化本身就是不讲历史，不懂文化的表现。或许这就是个别人为了浑水摸鱼而有意识这样做的。当然，佛教传入我国已有很长的历史，它不断地吸收中华文明而壮大，现在大部分已经被中华文明所同化，成为了中华文化的一部分，而佛经中也有不少智慧。这些智慧，跟道家思想中的部分内容相吻合，或许它本身就是根源于中华道家思想，又或许是在吸收中华文明后不断地改善而形成今天这样的结果。从佛教经典我们可以从另外一个角度去印证我中华智慧。例如用道家思想去悟化《金刚经》及《心经》中的关键点和难点时，就发现这两个经中的关键点和难点很容易为道家思想所化。我认为，把佛教包括在中华文化、中华文明中是正确的，只不过要明白它不是中华传统文化。

　　我个人认为，任何外来宗教，都有可取之处。但是绝对不能闭了眼睛一概照搬照抄。毕竟其中有不少问题是需要我们去辨别的。特别是那种“外国的月亮比中国的圆”的思想是绝对要不得的！！！

　　我们可以看到，一些宗教在实践中虽然有许多可取之处，但缺乏核心理论。而宗教必须要有崇拜，为了崇拜就需要着相，所以这些没有核心理论的宗教在着相过程中只能臆造一些神灵或救世主。这些神灵或救世主仅为着相而臆造，完全没有理论依据，所以根本无法对其做出解释，也即无法对其进行究竟。因此，当人们智慧提高后希望得到解释时，这些宗教只能告诉信众：你相信就好了，不要怀疑，也不能怀疑。怀疑是要下地狱的。

　　其它崇拜

　　我们民间还有各种崇拜，其中有崇拜三国人物关公的。关云长是一个非常讲信用的人。所以民间对关公的崇拜，更多的是在商人中，取的就是他的信，即诚信经营。

　　乐善好施崇拜。

　　信言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

　　上面是《道德经》中的一章，其中这句话：“圣人无积，既以为人，己俞有；既以予人矣，己俞多”，说的就是要大家乐善好施。乐善好施是中华民族所崇尚的一大优良传统。有句口号叫做：一方有难，各方支援。也就是说，当一个地方受到灾难的时候，其它地方就伸出援手，大力支援。其中有官方行为，也有各种民间组织机构的行为。在个人行为上有：他人有难我支持。最通俗的说法就是：我为人人，人人为我。乐善好施崇拜用今天的说法就是公益崇拜，也就是提倡公益活动。

　　这些事例，各朝各代都有，而其中不乏个人榜样。这些个人榜样随着历史变迁逐步演化成个人崇拜。这种崇拜是假此人而崇尚此精神。

　　我们先来看看中华民族历史上最早的慈善家之一范蠡。

　　范蠡（公元前536年-公元前448年），字少伯，华夏族，春秋时期楚国宛地三户（今河南淅川县滔河乡）人。春秋末著名的政治家、军事家、道家学者和经济学家。

　　范蠡是春秋战国史上一位著名的慈善家，他帮助越王勾践复国雪耻之后就急流勇退，乘扁舟行走江湖经商。在商业经营方面颇有一套成功经验，几次将经营所得的巨额钱财，接济穷人。《史记》称他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”是说十九年间三次获得千金之富，但三次把这些钱财接济他周围与他关系并不密切的穷朋友与困难兄弟。史上称赞他是一位“富好行其德”的大善人、大慈善家。范蠡自号陶朱公。世人誉之：“忠以为国;智以保身;商以致富，成名天下”。他很会经营，生财有道，也全力扶贫济弱。后代许多生意人皆供奉他的塑像，称之财神。他被视为顺阳范氏之先祖。他最终也成为了道教祭拜的财神之一。

　　广州的龙潭村有个纶生白公祠。这是为纪念白纶生而修建的白氏祠堂。一般人对祠堂这种家庙建筑已经是司空见惯了，对龙潭村的这个祠堂自然也就不以为然。但是，当我们在村口见到“乐善好施”牌坊时，把它们联系起来，历史就会告诉我们这样一个故事。

　　白纶生十五岁时就从龙潭村前往十三行谋生。当时的他，连水脚都不足。有一回还是一个卖蓑衣的老翁助了他一臂之力。当白纶生取得成功后，一直坚持帮助他人。他的善行得到了光绪的认可，于光绪十七年（公元1891年2月）特赐“乐善好施”四个字，以表彰其精神。或许有人会说，那只是他对官方的捐助吧。要不要这样啊？！但在距龙潭村几公里之外有个西滘村（今海珠客运站的北面），村里有一个规模较小的报恩祠。这个报恩祠建于光绪已丑仲冬（公元1889年），就是西滘村的村民为了感恩白纶生的资助、记住白纶生的乐善好施而修建的。

　　我们建祠堂，立牌坊就是通过崇拜这种能够作为榜样的人，学习这种精神、学习这种思想、学习这种文化。西滘村所修建的祠堂纯粹就是为了纪念白纶生的慈善行为。

　　我们再看当代，雷锋就是一个乐善好施的榜样。毛泽东有：“向雷锋同志学习！”的题词。

　　学雷锋不是学他哪一两件先进事迹，也不只是学他的某一方面的优点，而是要学他的好思想、好作风、好品德；学习他长期一贯地为集体、为人民做好事；学习他一切从人民的利益出发，全心全意为人民服务的精神。

　　向雷锋学习就是要学习他克己奉公，助人为乐的精神。

　　曾经有人提出：雷锋，一个月的补贴才多少钱，他哪来这么多钱去资助那些需要帮助的人？确实，雷锋没这么多钱。但是“雷锋”真地有这么多钱。所以，我们要学习雷锋精神。

　　祭拜仪礼的作用是提高人们的崇敬心，从而更加认真地向先贤学习。学习先贤们的好思想、好作风。

　　祭拜仪礼是从祝由中发展出来的一种形式。祝由是心理学最早的应用。祝由通过各种行为方式，导引人们的思想进入它所建立的空间，以达到心理治疗的目的。西方近代的催眠术、心理学，完全就是祝由的一个分支。甚至有研究认为西方的心理学源于中国。这一点还需要进一步考证。祝由的水平显然跟尸祝这一重要角色有关。本来人的水平就有高低，更加由于一些滥竽充数者混迹其中，以至于让我们误以为祝由是封建迷信、骗人的东西。这些滥竽充数于祝由者，就像现在混迹于推广国学中的个别机构和个人，完全就是把推广国学作为一个工具，根本没有教育的责任感，即没有把祝由作为治病救人的工作，而是作为一种谋生手段。现今的某些风水“大师”和易卦“大师”，同样是只知道一点皮毛就以此为生的人。更糟糕的还在于他们不求上进，吹嘘起来却是头头是道：会给自己看风水，会用手机号码算卦。这样才导致了后天人们的误解。既然没有因为滥竽充数者而否定竽，当然不应因充数于祝由者而否定祝由。之所以会有不否定竽而否定祝由的原因，是因为竽是可见的术，而祝由的内涵则是不可见的、抽象的思想，属于道的范畴。有人会说，祝由是元后明初的事。其实那是官府明确认定它属于医的范畴，作为一个科目出现。实际上，它在伏羲时代之前的巫医中就已经有了。这是用心理学进行疗愈和养生的方法。平常人用祝由，就是修炼心灵的一种方式，是性命双修的一种入门法。

　　因此，我们不能抛弃祭拜仪礼，更加不要把祝由当着封建迷信，我们要对祝由认真加以研究、承传，并将祝由在各个行业中的正面应用发扬光大。巫包含巫术、尸祝、祝由。巫术指巫中关于术的层面的东西，如果用今天的心理学名词来表达的话，那它就是行为心理学。巫中有许多神秘的地方，显然我们对巫不了解，对巫术只是看到了表面现象。对此，我们应该认真加以研究，以辨明真假，去糟粕而存精华。

　　感恩和赞美

　　我们要感恩和赞美世界各民族的伟大先驱为人类留下的文明与文化，更要感恩和赞美中华民族的伟大先贤为人类留下的五千多年的伟大灿烂的文明和文化。

　　在赞美科学发现了肺结核病是因为结核分枝杆菌引起的疾病时，我们更要赞美中医，中医早就知道结核病是因“虫”所致。所以，当中医换了杀“虫”药之后，结核病也就被攻克了。

　　在赞美今天科学的青蒿素时，我们更要赞美葛洪道长的青蒿榨汁另用，这一思想方法。

　　在赞美今天的印刷技术给我们带来的美好享受时，我们更要赞美中华古圣贤发明的造纸、活字印刷及五色为基础的彩色成像原理。

　　在赞美哥伦布的航海水平时，我们更要赞美我们的郑和下西洋。

　　在赞美达尔文的进化论时，我们更要赞美中华古圣贤在两、三千年前就已明确了生物进化论。庄子的《逍遥游》中就有说明。

　　在赞美今天科学的冶金工业为人类带来的美好生活时，我们更要赞美三星堆文化中的冶金技术。

　　在赞美今天的电脑科技时，我们更要赞美中华古圣贤提出的阴阳学说和二进制，特别要赞美我们的《易》。

　　在赞美宇宙大爆炸学说的伟大时，我们更要赞美中华民族古圣贤早在五千多年前就知道了宇宙大爆炸这一事实，并且详述了太阳系的形成过程。

　　在赞美宇宙空间科学飞速发展时，我们更要赞美中华古圣贤的大而无外的思想。

　　在赞美量子力学发展水平时，我们更要赞美中华古圣贤的小而无内的思想。

　　在赞美世界心理学研究对人类健康带来的帮助时，我们更应该赞美我们的祝由。祝由是人类心理学的鼻祖。

　　在赞美当今环境美学的同时，我们更应该赞美我们的风水学，这一与心理学完美结合的环境美学。

　　在赞美世界各民族的美好社会公德时，我们更要赞美中华古圣贤提出的道德思想理论，这一中华民族安身立命的伟大智慧。

　　我们更应该赞美中华传统的孝慈文化。他是一种人文关怀文化。他其中包含一对一的人文关怀、一对多的人文关怀；还有多对一的人文关怀、更有多对多的人文关怀。这种关怀换成通俗说法就是个人关怀与社会关怀。而且这种个人关怀与社会关怀是无缝融合的。关怀是孝慈文化的一种表现形式。而孝慈文化的内涵更加深厚。

　　中华民族怎么样承传自己的信仰？

　　信仰的起源及承传与文明、文字、文化息息相关，也就是说，有什么样的文明、文化，才可以产生与之对应的信仰。宗教信仰也同样不可能离开文明、文化。中华民族要延续就离不开对中华文明、文化的承传和发扬光大。五千多年的文化底蕴就是不断承传和发扬光大的结果，是五千多年的积淀。中华民族的信仰与中华文明、文化有着相互促进作用。

　　要承传我中华民族的信仰，首先就要崇拜自己的祖宗，也就是前面提到的实践过程。崇拜既是实践过程，也是承传过程。其次要学习自己祖宗的文化，也就是我们平常说的传统文化；要研究我中华民族的文明，即各种图腾、历史建筑、历史故事；理悟我中华民族的各种语言及文字。

　　其次，在学习传统文化及研究各地方语言、文字的基础上，广泛吸收外来文化，这就是包容。正如前面提到的佛教，这一外来宗教文化，它不是传统文化，但它在中国也历经了两千多年的变化，已然融入了我中华文化之中，成为了我中华文化的一部分。

　　太极拳、太虚拳是典型的、具有极高武德的、集养生与技击为一体的功法。其它还有不少地方拳术。武术不仅有拳术，还包括刀枪剑戟。它非常讲究动中有静的心境，武术是中华文化的一大特色文化。

　　道家的禅修早就达到了一个“吾丧我”的至高养心境界了。那种大隐隐于市、忘我的禅定功夫是妙不可言的。它是一种由内向外的修行。它能达到餐风饮露、不食五谷的境地。它是一种个人修为的高境界文化。

　　从伏羲崇拜中，我们可以清楚地知道，各地方的文明、文化，都承传着我中华民族各种不同的信仰表现形式，也分别承传着中华智慧的各个分支。客家人有这样一句话：宁卖祖宗田，不卖祖宗言。在广东的兴宁和四川的成都，两地相距几千里，但是这两地的客家方言一点都没差异，保持得非常好。而且他们的大围屋的建筑要求也是一模一样的。这说明祖宗的文明比物质财富更重要。我们有一些地方对历史遗留下来的古建筑、古文明保护的很好，这就是在承传祖宗文明，在承传民族的信仰。

　　客家人的大围屋这种建筑，完全是太极、八卦、十二消息卦、六十四卦……，这种类比易变思想的体现，这种思想有着极其深奥的体系。

　　另外，从伏羲崇拜以及考古研究中，我们可以发现，我们中华各民族实际上是同一个民族在历史的演变中不断变化而派生的。这一点可以从语言、文字特征中找到依据。相信在远古之时，随着社会的发展，各部落发生自然性的分群及迁徙。随着所到地方的地理特征变化以及气候变化，饮食及语言发音、文字形态、文字表意上也发生了一定程度的变化。但是，其主体没有改变，一直保留着取象比类的思想方法。而从汉朝的演变，我们更加清楚地知道，所谓的汉民族，就是一个“八宝粥”，是汉朝中各民族的大杂烩。有研究认为汉代的突厥人是很早以前分离出去的中华民族的一支。在研究广府文化的过程中，我们也可以清楚地看到这种迁徙过程中文明、文化的变化。前面提到的客家文明，是迁徙演变中民族文明保持得最好的例子。但虽然客家人如此强调承传祖宗的文明，从广东的调研表明他们还是发生了一定的异化。这些异化是发生在迁徙前还是迁徙后？这不得而知。四川那里的客家人，其文化保持的相当不错，故四川人把他们称之为小广东。而全世界的客家人却跑到河南郑州寻根问祖去了。一句话，中华民族是一个大家庭。各民族以及其文明、文化是民族发展、分居、迁徙后易化而成的。它们都不同程度地承传了远古的中华文明。

　　语言、文字、文明是传承我中华民族伟大信仰的重要手段，是文化的另一重要表现。

　　我们既要有个统一的语言进行文化交流，也要大力发展各地方的语言、文明、文化和文字。不应该为了文化交流而轶失了具有各地特色的先古圣明，也不应该以保护先古圣明为由不要统一，应该在保持地方特色的前提条件下推行一个统一的语言。包容、吸纳是中华文化的最大特色。如果能够在大力发掘“祖宗言”、发掘古文明的条件下，再研究、学习现代科技，那么我们的文明一定会有更伟大的进步。

　　我个人认为，全国各地应该积极地发掘当地文化，复兴地方文化；发掘、复兴、发展各民族文化，同时推广普通话。教学过程中应用双语教学，即用当地语言、民族语言和普通话同时教学。而当今，各地方方言的承传者已越来越少，或许个别语种已然消失。因此，发掘“祖宗言”的工作已经越来越艰巨，并且到了刻不容缓的时刻了。

　　在发展文化、复兴文化的过程中，我们特别要注意江浙文化、广府文化及中原文化。

　　曾宪通先生在文字学方面的研究，李新魁先生在音韵学方面的研究，继承和发扬了中华文明，丰富了中华文化，对中华文明的发展起到了积极的推动作用。虽然我们还有许多这方面的高水平学者，但我们应清楚地看到目前是青黄不接的景象。我们有责任改变这一状况。

　　当我们端起洋酒享受今天美好生活的时候，当应知道中华先人们是怎样向往和平、美好生活的？！又是怎样践实这一信仰的？！

　　《凉州词》

　　唐·王翰

　　葡萄美酒夜光杯，

　　欲饮琵琶马上催。

　　醉卧沙场君莫笑，

　　古来征战几人回。

　　我们能够从这首诗中体悟到什么？

　　中华民族爱好和平，向往美好生活。但为了和平则不惜“醉卧沙场”。而且你绝对不能笑我，应该赞美我，为我举起美酒，唱响战歌。因为有了我才有了和平。战场上，亲兄弟；征途中，父子兵。我们是人民子弟兵。

　　通过以上分析可以肯定，我研究后所定义的信仰包括了所有信仰。显然中华民族的信仰完全没有个人崇拜，完全没有所谓的“神灵”，没有莫须有的神或教主，更加没有所谓的上帝和救世主这种排他思想。中华民族的信仰具有极高的理论基础。这些理论基础均有坚实的科学依据。中华民族的信仰是博大、包容的信仰。

　　“瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有盲聋哉？夫知亦有之”。

　　人各有异，智商有差，不可强求。因此，对于那些不懂中华民族信仰的愚者，我们首先无需跟他们辩。这正如庄子所言“辩也者，有不辩也”。他们根本就不懂我中华民族信仰的伟大。我们去跟他们辩，不也落到了聋子、瞎子的队伍中了吗？所以，我们要有包容心，正如老聃吾师所说：“大邦者，下流也，天下之牝也，天下之交也”这就是中国，作为一个大国所应具有的包容心。我们要拿出中华民族作为一个伟大民族的大度去包容一切，要为人类进步而努力、为大力发展中华文化而努力。

　　对于那些认为中华民族没有信仰的人，我们要教育他，让他认识我中华民族的信仰。对于那些别有用心说中华民族没有信仰的人，我们可纠正他，帮扶他，让他跟我们共同进步。

　　谨记，有多长的文明、文化史，就有多长远的信仰史及历史眼光；有多深厚的文化底蕴与文明积淀，就有多高的信仰水平。老聃吾师说：“重为轻根”。我们的文明、文化就是厚重的根，是万千年的积淀。信仰是生长在这根上不断轻扬向上的枝叶。

　　我们现在可以清楚地看到，中华民族的道德体系、中华民族的天人合一观、中华民族的信仰，无不反映出中华民族的世界和平观、宇宙大同观、人类幸福观。