“有人会说，人不都是自私的吗？很多人做事不也是为了自己吗？不错，人是自私的。但人作为生活在社会中的一种存在，总是需要在自己与他人之间求得一种均衡。正因为如此，才有友爱，才有同情，才有奉献，才有恻隐之心，才有人与人之间种种美好的感情”。而牟某人，“自私到骨”，成了“没有任何杂质的利己”，致使他失去一切“美好的感情”，这就成为一个“恶魔”。

“我的看法恰恰相反。他很爱这个女孩，这个女孩对他来说就是一个宝物一样，一个不可多得的宝物。但这个宝物有一个扎眼的瑕疵（不是处女）。于是，他觉得老天对他太不公了，既然给了他这样的一个宝物，为什么又带有这样的瑕疵？这是他内心无法挣脱的结。……这么好一个东西，如果不能属于我，也不应当属于别人，我要毁了她”。

两条结论。一条是“同语反复”；再一条是“毁了她”也是“爱”。如此逻辑，不得不让笔者瞠目结舌。

问题出在哪里呢？出在这位教授与牟某同样信奉“人性自私论”，这使他必然陷入了唯心主义形而上学的泥坑。

马克思主义的唯物辩证法认为：存在决定意识。是社会的客观存在，决定着人们的意识。是五千年的私有剥削制度，造成了人们的私有观念。“自私”，绝不是人性固有的产物。人有“私利”，但绝不能等同是“自私”。

茅于轼宣扬“‘私’是人类本性，也是市场机制运行的基础。”并以此立论，鼓吹阶级社会私有剥削制度“天然合理”。这就从根本上曲解了人性，否定了人性中的“公利”性的一面，割裂了人性中“私利”与“公利”的辩证统一关系。事实上，抽象的人性是不存在的，离开了人的社会性本质，实际上就是把人性混同为兽性，把人当作了兽。