从2023年4月1日开始，郝贵生老师为我们做了连续7期的《关于费尔巴哈的提纲》解读。以鲜明的风格对《提纲》内容逐条做了深入讲解，理论联系实际阐明了《提纲》的理论和现实意义。在全网引起一定反响，文字阅读量数万，B站视频播放量过万，音频收听量也有数千，受到了广大马理论爱好者、学习者的一致好评。兹简单谈一下个人学习体会。
郝老师的解读坚持了科学性，真正用马克思主义的立场、观点、方法来解读。而不是用修正的、实用主义、主观主义、经验主义、机会主义等观点来解读。其多处极富斗争性的语言振聋发聩。而这个斗争性，正是马克思主义本身内在特质的体现。马克思主义本身就是科学性、阶级性、革命性、实践性的统一。郝老师继承发扬了老一辈马理论学者的文风，简明、透彻、易懂、面向群众，真正践行了群众史观，不用西化、欧化、学院派的语言拽文，逻辑清晰、概念准确。不采用御用文人的学术态度，不谄媚、不媚俗，坚持原则，坚持立场。郝老师此次对《提纲》的解读，在原文原意的阐释上非常精练，聊聊数语就把内涵解释清楚，而且非常准确，因此说是精而准。而在联系现实上，不但紧密结合而且合理引申，把历史问题、现实问题和马主义的精髓、全部马理论都有机的融会贯通，从对《提纲》的解读，几乎讲透了马主义的主要内容。这是十分难得的。一直以来，人们对马主义的若干理论问题的理解都存在很多疑点难点，郝老师通过对《提纲》的解读，直接、透彻、简明地解答了一些重点典型理论问题。郝老师指出：马克思完全超出费尔巴哈对实践的理解，承认人的能动作用。马克思认为，人的活动主要就是实践活动，实践就是理论指导下人们改造世界的物质性的活动，如果不能改造世界，包括客观世界和主观世界，就不是实践，而只是活动。而人类的实践主要是物质生产活动，是人类生存、社会发展和认识活动的基础，具有决定性意义，由此发现了社会生活中具有决定意义的物质性因素。也就是历史唯物主义理论中的“物质”、“社会存在”的因素和根本内容。2、讲明了怎样科学评价“实践是检验真理的标准”思想提出了什么样的实践才能检验真理，澄清了应该被检验的是不是真理，指出了完整科学的表述应该是：在马克思主义指导下的、千百万革命无产阶级革命群众的革命实践（即推动历史发展进步的改造世界的活动和促进无产阶级自身改造的实践），才是检验一种思想理论是否为真理的最终根本标准。提出从实践中产生、又经过科学论证和实践检验的理论、认识也是真理的标准。讲清了对检验真理标准的实践的评价受阶级立场和思维方法的制约。讲明了社会科学领域是否存在真理。阐明了在实践之前如何检验指导实践的理论是否为科学。这一讲也是仅次于第一讲为什么要写《提纲》之外播放量最高的一期。《提纲》第6条马克思批判了费尔巴哈的直观主义的抽象的人的本质论，人性论。同时阐明了马克思主义的人性观。人性是人特有的区别于动物的社会性，而不是人所包含的各种属性的综合体系，从而与人性具有动物性、自然性这种二元论唯心主义划清了界限，使概念首先就明确了。其次是明确了人区别于动物的本性社会性到底是什么——人的社会性质的劳动实践活动，而人虽然来源于动物，却因之早已与动物不同，因此，说人性就是在说动物不具有的、区别于动物的人所独有的属性。劳动只是人类的专属活动。在马克思看来，动物的生存行为或所谓“生产”只是一种活动。这种活动，生产的是动物本身的生存需要，是片面的生产；而人的生产，既可以生产满足人生存的物质资料，也可以再生产外部自然，是全面的生产。人的劳动是一种观念支配下的能动性的活动。正如马克思《资本论》中讲到的建筑师与蜜蜂的区别。这也是人的劳动与动物的活动的差别。因此，马克思将劳动作为对象化活动的目的就在于劳动创造了对象世界来确证人的本质。4、讲明了马克思不是反对谈人性，而是反对谈抽象的人性，主张具体历史阶级的人性《提纲》第6条马克思批判了费尔巴哈的直观主义的抽象的人的本质论，人性论。马克思不是反对谈人性，而是反对抽象地谈人性。马克思认为人的本质是现实的在一定的社会关系中劳动实践的人，是人的劳动和需要在每个时代的历史发展中的具体展开和深化，并最终体现在历史的变化了的和实际的发展着的个性之中。人的劳动实践是变化的，人的生产关系等各种关系也是变化的，因此人的本性、本质是具体的、历史的。认为人类全部历史就是人性不断改变的历史。因此，马克思具体人性论与资产阶级抽象人性论的根本区别，不在于是否可以对人性作出一定的抽象，而在于作出一种什么样的抽象，不在于是否承认抽象人性的存在，而在于是否将这种抽象进一步上升到具体进而达到具体人性的认识高度，特别是认识在阶级社会中，人性就表现为阶级性。马克思主义之前的所有理论家都把被剥削阶级对统治阶级的反抗斗争视之为“恶”，视之为“违反人性”，他们的所谓“人性”就是在剥削统治秩序面前，老老实实，绝对顺从，就是甘于受剥削压迫、剥削。谁要“反抗”，谁就是“恶”。他们的逻辑是“反抗有罪，镇压有理”。郝老师这里以马克思的人性理论为依据，人是阶级的人，不同阶级的人的“善恶”观不同，“理”的依据不同。无产阶级、被剥削阶级从自己受剥削压迫的地位出发，就要反抗斗争，就要造剥削制度的反。这就是“理”，这就是“善”。郝老师简洁有力的摘引了恩格斯在《英国工人阶级状况》中的原文，讲明了无产阶级革命“造反”，推翻资产阶级统治制度。“他们对资产阶级则表现出‘愤怒’、‘炽烈的憎恨’、‘切齿痛恨他们的压迫者，痛恨那种使他们陷入这种境地并把他们变成机器的制度！’‘只有靠着对当权的资产阶级的烈火般的憎恨，靠着不可熄灭的内心激愤才能保持人类应有的意识和感情。”恩格斯把工人阶级的反抗斗争看做真正的“人性”，真正符合“人”这个字的含义的人，而在强权者面前不敢反抗斗争，任其宰割，“那就真的沦为牲口了”。又摘引列宁的话，来强调革命者与奴才的区别——“意识到自己的奴隶地位而与之作斗争的奴隶，是革命家。没有意识到自己的奴隶地位而过着默默无言、浑浑噩噩、忍气吞声的奴隶生活的奴隶，是十足的奴隶。对奴隶生活的各种好处津津乐道并对和善的好主人感激不尽以致垂涎欲滴的奴隶是奴才，是无耻之徒。”所以毛主席说，马克思主义的道理千头万绪归结为一句话。造反有理。今天要作一名合格的马克思主义、共产主义者，就要以社会主人的姿态对一切不合理的制度观念，逆历史发展的错误思潮进行不间断的批判斗争。现实生活中，否定计划经济、坚持市场经济的人，说计划经济不可行，只有市场经济才可行，甚至认为到共产主义社会也有市场经济的认识，说来说去，就是说计划经济违背人性，泯灭人的个性，无视人性利己的各种需要。而社会经济想要运行，就只能通过亚当·斯密的看不见的手，只能由市场调节和配置资源。斯密论证现实生活中为什么会存在“商品经济”，他认为，人性的最大特点，就是首先关心和维护自己的利益。商品交换的根源就是人的利己之心。每个人都追求自己的利益，客观上就会促进社会和历史的发展。原因一是人都是自私的，都是为自己而生存，二就是人的相互依赖、相互需要性，所以才有“商品交换”。这就是商品交换和资本主义私有制存在和永恒性的深层次的根源。郝老师结合《提纲》的内容，多次深刻论述了人性自私论的错误根源，澄清了一直以来人们头脑中受错误理论影响的错误认识。2、阐明列宁关于社会主义历史阶敌对阶级的强大和复辟的危险性《提纲》第4条在批判费尔巴哈的宗教观时阐述了马克思的阶级斗争观点，并指出无产阶级的历史使命就是要在理论和实践方面“消灭阶级”，而阶级存在的社会根源就是私有制。无产阶级要在科学理论指导下通过阶级斗争的实践和无产阶级专政消灭私有制、消灭阶级和进入无阶级的过渡。马克思这一思想就成为《共产党宣言》的核心。不讲马克思主义的阶级斗争观点和“消灭私有制”绝对不是马克思主义者。郝老师引用导师列宁的经典语录，告诫无产阶级，在无产阶级专政时期，资产阶级的反抗更激烈、优势依然很强大。列宁说，在无产阶级专政下，剥削者阶级，即地主和资本家阶级，还没有消失，也不可能一下子消失。剥削者已被击溃，可是还没有被消灭。他们还有国际的基础，即国际资本，他们是国际资本的一个分支。他们还部分地保留着某些生产资料，还有金钱，还有广泛的社会联系。正是由于他们遭到失败，他们反抗的劲头增长了千百倍。管理国家、军事和经济的“艺术”，使他们具有很大很大的优势，所以他们的作用比他们在人口中所占的比重要大得多。资产阶级的反抗，由于资产阶级被推翻（哪怕是在一个国家内）而凶猛十倍；资产阶级的强大不仅在于国际资本的力量，在于它的各种国际联系牢固有力，而且还在于习惯的力量，小生产的力量。资产阶级年年讲、月月讲、天天讲阶级斗争，在其革命时期对封建地主阶级实行专政，在其建立和巩固政权以后，又对无产阶级进行专政，只准无产阶级老老实实，不准无产阶级乱说乱动。社会主义建立之后，某些企图走资本主义道路的人物，不准讲消灭私有制，把马列主义的相关宣传，都说成是要破坏民营经济，破坏良好的社会环境。资产阶级回避、不谈、否定阶级和阶级斗争的存在，正是他们蒙骗无产阶级的、开展阶级斗争的典型方式，正是阶级斗争的明显证明。认识评价继续革命理论，需要从马恩的不断革命理论开始，再到了解列宁不断革命思想的理论和实践，最终认识到毛泽东所处的无产阶级革命运动的两个时代，从这个角度来理解毛泽东作为世界共产主义伟大导师和领袖的历史任务，认识到毛泽东思想不能不面对和回答的问题。毛泽东面对当时国际国内出现的修正主义、特权思想和官僚主义，不可能不提出继续革命问题，否则就是对共产主义和无产阶级革命的背叛，也就没有资格做无产阶级先锋队的伟大领袖。而他提出的在社会主义条件下坚持继续革命、防止“和平演变”和资本主义复辟的思想，在他身后从正反两方面都被国际国内实践检验证明是远见卓识。由此，也自然得出一个结论，坚持“实践是检验真理的标准”就不可能不在更大的历史跨度上，对各种理论都做是否为真理的实践检验。“改变世界”包括改变客观世界，也包括改造主观世界，不能否认刚从旧社会走来的无产阶级在政治、经济、意识形态、民主制度等方面还带有旧社会的痕迹。无产阶级自身必须意识到这一点。“无论为了使这种共产主义意识普遍地产生还是为了实现事业本身，使人们普遍地发生变化是必需的，这种变化只有在实际运动中，在革命中才有可能实现；因此，革命之所以必需，不仅是因为没有任何其他办法能够推翻统治阶级，而且还因为推翻统治阶级的那个阶级，只有在革命中才能抛掉自己身上一切陈旧的肮脏东西，才能成为社会的新基础。”消灭私有经济，而不消灭私有观念，依据社会意识的反作用原理，被消灭了的私有制度还会死灰复燃。“共产主义消灭私有制”的目标就变成一句空话。所以，无产阶级必须自觉地从经济基础到上层建筑领域的各个方面进行自我革命，不断改造客观世界和主观世界，才能防止资本主义复辟。6、强调实现共产主义要有“消灭私有制”的现实的运动马克思创立的新唯物主义，突出主体的能动的实践作用，并不是躺平等待资本主义的自然消亡。实际上，无产阶级推翻资产阶级统治的革命运动，也正是资本主义社会内部矛盾运动发展的表现和结果。这本是“两个决不会”和“两个必然”的应有之义。马克思恩格斯说，费尔巴哈等一些理论家只是用理论解读现存事物的合理性，“只是希望确立对存在的事实的正确理解。然而一个真正的共产主义者的任务却在于推翻这种存在的东西。”“共产主义是用实际手段来追求实际目的的最实际的运动。“实际上，而且对实践的唯物主义者即共产主义者来说，全部问题都在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存的事物。”“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们称为共产主义的是消灭现存状况的现实的运动。”这个“改变现存的事物”和“消灭现存状况”的运动就是“消灭私有制”及其阶级、国家等阶级斗争的运动。讲共产主义，不讲“消灭私有制”的现实的运动，反而直接间接用多种方式强化“私有制”，绝对不是共产主义者。寄语：郝贵生老师是一名真正的共产主义战士，是一名真正的马克思主义学者。期待后续在身体条件允许的情况下，给我们讲解更多关于马克思列宁主义、毛泽东思想的专题课程。
郝贵生：马克思提出和阐发科学实践观——《关于费尔巴哈的提纲》解读之二
郝贵生：阐发真理的本质与检验真理的客观标准——《关于费尔巴哈的提纲》解读之三
郝贵生：改变环境的主体是人民群众——《关于费尔巴哈的提纲》解读之四
郝贵生：宗教的根源与阶级斗争——《关于费尔巴哈的提纲》解读之五
郝贵生：人的本质、本性究竟是什么？——《关于费尔巴哈的提纲》解读之六
郝贵生：马克思主义哲学的精髓：改变世界——《关于费尔巴哈的提纲》解读之七
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