李克勤：钱学森对毛主席的想法说法做法领悟有多深？

点击：作者：李克勤来源：济学微信号发布时间:2023-12-04 10:46:26

李克勤（jixuie）题记：人与人之间的高度认同，一般都得经过深度沟通。这里说的深度沟通，不一定非得要面对面不可，也有通过书信沟通，还有互相阅读对方作品等等方式，都可以达到深度沟通的境界的，例如毛主席和鲁迅先生虽未谋面，但“心是相通”的，这一点我们确信无疑。钱学森1955年回国后，从1956年2月和毛主席第一次见面开始交流开始，一位大科学家与一位大哲学家的深度沟通展开了。这样的深度沟通，融汇于毛主席领导包括钱学森在内的全党全军全国各族人民的道器变通之中，钱学森也对毛主席的想法说法做法，有了深度领悟。毛主席逝世的时候，钱学森写过一篇悼文，从中可以看出他对毛主席的高度认同，这是基于深度领悟的高度认同。

1956年2月1日钱学森第一次见到毛主席，那是全国政协二届二次会议的一次宴会，毛主席把钱学森从第37桌调到第1桌，看得出来两人谈笑风生。

钱学森是大科学家，但他首先是一个有着独立思考习惯的人，如果他要是个盲从权威者，那他就不可能成为大科学家了。

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《终身不忘毛主席的亲切教诲》

钱学森

1976年9月9日毛主席逝世后，首都北京举行悼念活动，30多万党政军机关干部、工农兵和各界群众，怀着无比沉痛和无限崇敬的心情，吊唁伟大的领袖和导师毛主席逝世，瞻仰毛主席遗容。每天都有领导同志和各界代表为毛主席守灵，钱学森同志参加了其中3天的守灵，并且在《人民日报》1976年9月16日发表了一篇文章《终身不忘毛主席的亲切教诲》。读一位大科学家悼念毛主席的文章，会有一些新的感受。

【在极为悲痛的时刻，回忆往事，历历在目。21年前，在伟大领袖毛主席的关怀下，经过艰苦斗争和美国朋友的支持，我终于回到了伟大的社会主义祖国。回国以后，毛主席多次亲自教诲我，每一次都给我指明了继续前进的方向，每一次都给我增添了登攀高峰的力量。我之有今天，都是毛主席、共产党给的。】

第一段是个概述，是钱学森同志对伟大领袖知情意的概述。

接着回顾了毛主席的6次接见，以及毛主席的谆谆教诲：

【在1956年全国政治协商会议期间，毛主席第一次接见了我。毛主席教导我要懂得新生的、最有生命力的东西，总是在同旧的、衰亡着的东西斗争中生长起来的，并要我培养一些青年科技人员。在这年毛主席主持讨论全国农业发展纲要草案的最高国务会议上，毛主席又一次接见了我。毛主席对物质无限可分性的问题，从唯物辩证法的高度，作了非常精辟的论述。毛主席光辉地预见了20年后高能物理的发展。

1958年10月27日，毛主席亲临中国科学院科学成果展览会。毛主席第三次接见了我。毛主席肯定了展出的科研大搞群众运动的成绩，指出要独立自主，自力更生，敢于走前人没有走过的道路。毛主席的教导，拨正了我做科技工作的方向。

1964年2月6日，在一次春雪之后，毛主席在中南海接见了李四光、竺可桢和我。这是我第四次见到毛主席。在这次被接见的人中，我是最年青的。毛主席主要同两位年长的科学家谈地质科学、勘矿和气候、农业的问题。毛主席讲了在科学技术发展中，矛盾斗争推动事物前进的道理。这使我思想上受到很深的教诲，对我进行科研工作有很大的启发。

毛主席尤其重视对我进行无产阶级政治教育。1965年底，毛主席接见了陈永贵同志和我。我领会毛主席的意思，是教育我一定要向劳动人民学习，拜劳动人民为师，认真改造世界观。

1966年，毛主席亲自发动和领导的......蓬勃兴起。毛主席很关心我，亲笔把一份重要材料批给我看。我领会毛主席的深意，是要我认清知识分子不走社会主义道路是不行的，倒退或停顿是没有出路的。

在......高潮中，1970年“五一”节，在雄伟的天安门城楼上，伟大领袖毛主席第六次接见了我。毛主席指着广场上的百万革命群众，要我走到群众当中去，同群众相结合。】

钱学森同志是幸运的，他作为一位大科学家，遇到一位大哲学家知音，这真是可遇不可求的。

完全可以相信，钱学森同志的以下说法，是出自内心，发自肺腑的：

【伟大领袖毛主席把我从在外国的困境中拯救出来，又亲手把我引上了革命的道路，从旧的传统观念的束缚中解放出来，这是我一辈子忘不了的。毛主席一次又一次的谆谆教导，我将永远铭记在心上。

毛主席指引我们走与工农相结合的光明大道......

我一定要响应党中央的号召，化悲痛为力量，继承伟大领袖毛主席的遗志......

我一定要认真学习马克思主义、列宁主义、毛泽东思想，自觉限制资产阶级法权，全心全意与工农相结合，认真改造世界观，更好地完成党交给我的任务，决不辜负伟大领袖毛主席对我的培养和教育。】

从钱学森同志写这篇文章开始，一直到钱老2009年10月29日逝世，他信守诺言，切切实实做到了他在文章表达的决心。他的坚定性，来自于对毛主席想法说法做法的深刻领悟，这一点非常重要，不可忽视。

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深度沟通与领悟

我们一般看到的是上面那张照片，而这幅照片可以帮助我们更多了解二位交流时的场景，毛主席拿着香烟，这是主席的生活习惯，另外老人家有时也喜欢把两手合在一起，往往是在比较高兴的时候下意识的动作。

钱学森第一次见到毛主席就为老人家的人格魅力所折服，这是普遍现象，凡是见过主席的国内外有识之士都如此。

基辛格说毛主席与人沟通时注意力集中，超过常人。钱学森肯定也会注意到这一点。

主席与他见过的人，往往在极短时间内就能达到深度沟通境界。无疑这是老人家起了主导作用，这至少大大提高了沟通效率，省了许多不必要的客套。这是科学家喜欢的沟通风格，直奔主题，不拖泥带水。

第一次见面，老人家除了肯定钱学森抵得上“不止5个师”以外，还郑重提到在读《工程控制论》，并且联系辽沈战役谈体会，这让钱学森极为震惊。

主席用哲学家的洞察力，把《工程控制论》那些复杂原理一下子就提炼出了，这对《工程控制论》作者意味着什么？

领袖不就是知己吗？

作为科学家的他会怎样？

科学家特有的好奇心当然促使他去研究他，是不是?

他和他的深度沟通不就延续下来了吗？

有着《反杜林论》这样经典马克思主义哲学著作为基础，钱学森读毛主席的《实践论》、《矛盾论》的著作，心情会怎样？

在道层面钱学森领悟毛主席想法，是不是会超出常人?

毛主席要钱学森培养年青人，看他怎样贯彻执行的。

我国航天领域的负责技术总设计师这个级别的“总师”，已经习惯用年青人，像王永志就是个典型。

钱学森和王永志的故事

钱学森欣赏的王永志，不也是毛主席极力推崇那种敢想敢干，敢闯敢创的社会主义新人吗？

同时也要注意王永志脱颖而出的那个过程。

这其中有两点值得注意，第一是分析问题解决问题体现的是群众路线群策群力，这是学术研究和具体科学技术实践必不可少的民主讨论氛围，这正是毛主席提倡的“百花齐放百家争鸣”的文化氛围；第二是科学技术实践最终要付诸实施的，也就是既要有方案的民主讨论，同时也要集中决策。这不就是毛主席身先士卒在党内推行的民主集中制吗？

在决策使用王永志这样的年轻人，那就得要有钱学森这样的权威集中决策了。这和毛主席在重大问题上的决策风格是一样的。

毛泽东文化里的民主集中制指的是：民主基础上的集中，集中指导下的民主。

不过毛泽东文化特别强调，要给普通人（小人物）以发言权，这是对中国传统文化里的某些做法的辩证否定。在这一点上，钱学森领悟格外深刻。

民主与集中，一阴一阳之谓道。

不过能够像钱学森那样深悟其道者，并不是很多的，悟道并能道器变通的人就更少了。

如果没有对毛主席想法的深度领悟，那么钱学森会这么坚定不移做吗?

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道层面高度的认同：世界观和方法论

钱学森和毛主席的深度沟通，对毛主席的深度领悟，以及对毛主席的高度认同，都是在毛泽东文化里，也就是在毛主席领导包括钱学森在内的全党全军全国各族人民的道器变通里才会实践的。

1974年钱学森在一次“论证会”上指出：

【法家是代表进步势力的，对科学技术比较重视。而儒家是搞复辟的，阻碍科学技术进步。我们是无产阶级，比起法家要高明得多。我们超出资产阶级好几级。要发扬法家天不怕、地不怕，敢想、敢干、敢于改变面貌的思想。今天，我们的技术队伍是以工人阶级、革命干部、革命知识分子相结合的革命队伍，我们要超过法家。】

这体现了他对新中国的科研制度的优越性——社会主义大协作的深刻领悟和高度认同。

大约在1985年钱学森指出：

【应用马克思主义哲学指导我们的工作，这在我国是得天独厚的。从我个人的经历中，我的确深有体会：马克思主义哲学确实是一件宝贝，是一件锐利的武器。我们在搞科学研究时（当然包括交叉学科），如若丢弃这件宝贝不用，实在是太傻瓜了！】

他的“这件宝贝”，肯定指的是通俗易懂的马克思主义哲学——由毛主席改造过的，也可以说是毛泽东化的马克思主义哲学。

请注意，钱学森同志与毛主席有过多次面对面的沟通，那即使对于科学家来说，也是殊荣，钱学森对此心领神会，他也把握了这些难得的深度沟通机会，进而领悟了毛主席的一系列想法说法做法，在毛主席逝世以后，钱老的领悟继续向深度延伸，他对毛主席的认同继续像高度提升。

钱学森还有个说法：【我为什么要选择中国？我的回答是因为我选择了马克思主义，选择了共产主义的理想；还因为我热爱我的祖国。】

注意，他这里说的中国，指的是毛主席领导的以马克思主义作为指导思想，以共产主义作为理想的社会主义新中国。

钱学森在《工程控制论》（第三版）序里，引用了恩格斯《反杜林论》的一句名言：“社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。”

这是指在社会主义条件下的情形。

恩格斯原文段落是：

【一旦社会占有了生产资料，商品生产就将被消除，而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。生存斗争停止了。于是，人才在一定意义上最终地脱离了动物界，从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件，现在却受到人们的支配和控制，人们第一次成为自然界的自觉的和真正的主人，因为他们已经成为自己的社会结合的主人了。人们自己的社会行动的规律，这些直到现在都如同异己的、统治着人们的自然规律一样而与人们相对立的规律，那时就将被人们熟练地运用起来，因而将服从他们的统治。人们自己的社会结合一直是作为自然界和历史强加于他们的东西而同他们相对立的，现在则变成他们自己的自由行动了。一直统治着历史的客观的异己的力量，现在处于人们自己的控制之下了。只是从这时起，人们才完全自觉地自己创造自己的历史；只是从这时起，由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。

完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。】

读了这样的原著，我们似乎会理解毛主席与钱学森深度沟通的缘由，进而理解在毛主席革命路线指引下，钱学森那一代杰出科技工作者搞社会主义革命和建设的主动性与自觉性为什么如此之高。同时也可以理解，钱学森为何一直坚守着马克思主义的世界观与方法论，没有丝毫动摇。他矢志不渝为社会主义的计划管理探索系统工程方法，今天看来也是他自觉的革命行为。钱学森的道器变通在道层面旗帜鲜明，在道与器结合上可谓根基牢靠。

所以，钱学森对毛主席的高度认同，那是有道器变通之根，同时也有道器变通之基的。

这样才能解释清楚，为何毛主席的想法说法做法，在钱学森那里总是想得通说得通行得通——“三法三通”——道器变通。

道，这是存在然而又看不见的东西，实际上人的认识水平，绝大多数是在悟道上的差异、差距上形成的，所以，研究悟道的方式方法，大有必要。

千万不要以为只要把看得见的东西搞清楚就够了，尤其是在读经典著作时，决不能满足于读懂既有的文字，而忽视文字背后的东西——说法背后的想法，做法背后的想法，往往是精髓所在，难道不是吗？

毛主席号召“认真看书学习，弄通马克思主义”，我们理所当然要听毛主席的话了，而且要深悟其道，是不是？

毛泽东文化六个维度的第五个叫“圆”，圆满的圆，其本要求就是：

三法三通——想法想得通，说法说得通，做法行得通。

毛主席说的“弄通”，至少要有这“三法三通”，才能道器变通。

也才能识别真假马克思主义，是不是？

钱学森同志在毛主席逝世以后的几十年，他的实践，他的想法说法做法为我们做出了榜样，我们该怎样学习他呢？

这恐怕也是一个真问题。