胡懋仁｜假装表现出对马克思主义的惋惜可笑之至 - 昆仑策
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胡懋仁｜假装表现出对马克思主义的惋惜可笑之至
2024-10-02
网上有一篇奇文，题为《马克思主义学说的无奈》。作者名为老猫世界观。只看标题，就能猜测出这是一篇想为马克思主义唱挽歌的文字。只是这位作者对马克思主义的了解，除了一知半解，就是粗糙草率。虽然这篇文字水平很低，但对于那些也不是太熟悉马克思主义的人们来说，很可能颇有一种蛊惑的意味。那些不太熟悉马克思主义的人们，还以为这篇文字可能会有些道理呢。所以还是需要进行一定程度的分析与批判。这篇文字（以下简称《无奈》）说，纵观马克思整个思想体系，其实，就说了两件事。一是资本主义必然灭亡。二是无产阶级要专政。这个思想体系被推崇的最可用的部分，也就是这两个根本点。之前乌托邦的社会主义，屡屡试验，都无情地宣告失败，被冠以空想社会主义。只是在有了无产阶级专政后，这空想的社会主义就变成科学的社会主义了。《无奈》的以上表述，可以说体现出作者对马克思主义基础常识的认知基本为零。恩格斯在马克思墓前的谈话中说得非常清楚，马克思一生中有两个重要的发现，一个是历史唯物论，另一个是剩余价值理论。恩格斯还说，这两项重大的发现是科学社会主义存在的基石。在《社会主义从空想到科学的发展》这篇文章中，恩格斯说，正是这两大发现，社会主义才从空想成为了科学。《无奈》中所说有了无产阶级专政，空想的社会主义就变成科学的社会主义了。这样的结论完全是信口开河的胡扯。《无奈》还说，阶级学说，是马克思主义的根本基点。马克思看到了阶级的对立所产生的巨大作用。导出了资本主义必然灭亡，无产阶级专政的社会主义必然兴起。然而，这百多年的全世界的社会实证，却不尽其说了。究其原因，根本点在于马克思过度地夸大了阶级的历史阶段的作用，却忽视了阶级当中的人，实际上有着最根本的人性。阶级的历史决定性的意义，最终输给了亘古不变的阶级组成者的人性。《无奈》这部分说法，也完全是作者臆想出来的。马克思在《1852年致约·魏德迈》的信中说，至于讲到我，无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争，都不是我的功劳。在我以前很久，资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展，资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点：（1）阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系；（2）阶级斗争必然导致无产阶级专政；（3）这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡……马克思在这封信中对有关阶级与阶级斗争的观点表明，《无奈》所说马克思创造了阶级学说，这样的说法是有多么地不靠谱。阶级在马克思之前，就已经被某些资产阶级学者所发现了，而且被承认是一种客观存在。马克思所说，阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系，就是说，阶级的产生，阶级的发展都与生产发展的水平和阶段有着直接和和密切的关系。《无奈》的作者连这一点最基本的常识都不懂，他根据什么来评论马克思主义？《无奈》所说，马克思过度夸大了阶级的历史阶段的作用，却忽视了阶级当中的人，实际上有着最根本的人性。阶级的历史决定性的意义，最终输给了阶级组成者的人性。看到这两句话，真的想让人发笑。这不就是所谓超阶级的人性论吗？在有阶级存在的社会里，哪有所谓超阶级的最根本的人性？哪有所谓最根本的人性?美国支持的以色列在加沙大肆屠杀巴勒斯坦人民，《无奈》的作者所谓最根本的人性在以色列军队之中到底表现在哪里？全世界很多地方的人民都愤起反对以色列的暴行，这表现出当今世界人民反对帝国主义侵略和压迫的人性。但是美国就是要继续支持以色列的屠杀罪行。以色列还顽固坚持他们所进行的屠杀活动。这就是帝国主义与资产阶级的人性。他们的所谓人性只是站在少数剥削者阶级一边。对于广大被压迫者，他们只有凶残的兽性，但他们自认为这是他们的人性。那个所谓最根本的人性存在吗？在阶级社会里，人性都是要划分为阶级的。这是马克思主义最基本的常识。在这个世界上，根本就不存在超阶级的人性，也根本就不存在所谓最根本的人性。美国总统拜登说，要支持乌克兰政府在俄乌冲突中打到最后一个乌克兰人。试问，这是拜登的人性吗? 这是泽连斯基的人性吗? 或者，《无奈》的作者自己是不是也认为这就是他所谓的最根本的人性呢? 如果说这就是兽性，恐怕不少野生动物如果有灵，也肯定不会赞同这个说法，他们会认为这是对野生动物们的侮辱。《无奈》还有这样一段话：阶级学说，是马克思主义的根本基点。马克思看到了阶级的对立所产生的巨大作用。导出了资本主义必然灭亡，无产阶级专政的社会主义必然兴起。然而，这百多年的全世界的社会实证，却不尽其说了。究其原因，根本点在于马克思过度地夸大了阶级的历史阶段的作用，却忽视了阶级当中的人，实际上有着最根本的人性。阶级的历史决定性的意义，最终输给了亘古不变的阶级组成者的人性。在马克思主义那里，无论是说到资本主义制度的灭亡，还是无产阶级专政的建立，都是社会生产发展到一定阶段的结果，也就是社会生产力发展到一定水平的结果。阶级斗争不过就是反映出生产力在其发展过程中与生产关系产生矛盾的一种外在表现。马克思从来没有夸大什么阶级的历史作用，马克思一直强调的都是生产的作用，是社会生产力发展过程中所产生的对社会本身的发展所起到的巨大的推动作用。阶级与阶级斗争当然在马克思主义理论中占有重要的地位和作用。但是，作为历史唯物主义的基本观点，阶级与阶级斗争都不是第一性的事物与概念，真正在历史唯物主义中起到第一性的和决定作用的，只能是社会生产的全部过程，以及在这个过程中所发挥着巨大作用的社会生产力。唯物史观中的“物”，指的就是人类社会中生产方式与生产力。《无奈》的作者认为，马克思主义发展到今天，似乎很多目标都没有实现。他就因此推断马克思主义已经不那么管用了。事实恰恰相反，在今天的世界，资本主义一天天衰落，全球南方国家正在一天天地兴起，而中国式现代化却使中国在经济上走在世界的前列。中国的发展和中国的进步，反衬出西方资本主义的衰落和停滞，这不都是在马克思主义理论武装起来的中国共产党人，带领全国人民努力奋斗的结果吗? 帝国主义者们看到正在崛起的社会主义中国，一点办法都没有。面对这样的世界大趋势，资产阶级们除了悲鸣，就只剩下哀叹。《无奈》的作者假模假式地似乎对今天的马克思主义表达出某种遗憾和惋惜，他也实在太自作多情了。五十年代，在我们的党报中有一个栏目。这个栏目的标题是，敌人一天天烂下去，我们一天天好起来。这是不是今天事实的写照呢?《无奈》的作者或者没有看到，或者假装看不到，今天世界上，共产主义的潮流正在如波涛般地涌来。世界各地的共产主义者们正在马克思主义理论的召唤下重新集结，正在把共产主义的旗帜高高举起。甚至在全世界帝国主义的大本营——美国，新建立的共产党组织也正在积极地宣传群众和动员群众。我们有什么理由对马克思主义表现出所谓莫名的失望和遗憾呢?
（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网
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