随着“碰瓷”事件的频繁发生，现在老人摔倒了敢不敢扶成了一个热门话题。郑州市的一群老人针对这个现象进行了一场名为“请放心扶起我”的行为艺术，目的是为了扭转社会风气，所以这个老年艺术团特意准备了这么一场义演。在为这群老年人点赞的同时，又不由得让人对这件事情进行了一些深层次思考。通过行为艺术扭转社会风气的动机是好的，然而仅仅单纯靠演节目的这种宣传方式就能扭转过来吗？据说以前曾倡导过“五讲四美三热爱”，到现今也悄无声息了，可能是因为效果不理想吧？所以就掩旗息鼓了。还有就是，每年的三月是学雷锋宣传月，但是实际情况是，学雷锋流于形式，做表面文章。雷锋精神的发扬往往只是三分钟热度，不能长时间维持下去。因此就出现了讽刺学雷锋流于形式的顺口溜：“雷锋同志没户口，三月来了四月走。” 这说明，国家也曾经花大力气对社会风气进行了治理，然而效果却差强人意，没有洗涤到人们的灵魂深处，所以说做了无用功，不仅社会风气的滑落没有止步，而且堕落得欲加严重，道德滑坡已是公开不争的事实。社会风气堕落的根源没有找到，就谈不上解决这一问题，更谈不上扭转乾坤。更加令人担忧的是，这一问题如果长久的迁延下去而得不到解决，其后果则令人不敢想象，也许社会真的就会演变成罗刹海市了。
如学校中发生的马加爵事件，复旦大学投毒案，社会上发生毒奶粉事件，毒胶囊事件，郭美美事件，苏丹红等等毁人三观的事例层出不穷。教育产业化和医疗产业化所导致的恶果是，教师本来是人类灵魂的工程师，医生本来是救死扶伤的人道主义白衣天使，然而因为钱的缘故，现今都已名不符实了。比如，医生为病人开药可以通过问病史，病理检查和诊疗经验来下判断的，等病理检查结果出来后，提示与自己先前的判断有出入，这时修改用药方案是可以理解的。但让人难理解的是，有的医生在做诊断时，如果已经给病人开了病理检查单，这说明医生对病情的确诊还不能有完全的把握，这时是不能开出药方进行治疗的。但是在病理检查结果出来之前，他却把药方早就已经开好了。给病人的感觉是，医生开的病理检查是可查可不查的，这难免会让患者生出一种被宰的疑惑。
今年8月10日，一个短视频在社交媒体上疯传，前往涿州抗洪的一名志愿者在视频中情绪沮丧的倾诉道：“从今往后，不做好人了，退出救援队！” 这句话引发了社会各界的广泛关注，是什么原因引起人们如此强烈反响的呢？原来救援队员当时开着8辆皮艇赶到涿州洪灾现场，然而他们所带去的生活物资，却被一些群众哄抢怠尽。这些义务抗洪人士凭着古道热肠给灾民带来了温暖和支持，却被不受尊重的抢劫甚至损毁。本是救人的物资被已无需求必要的人群所争夺，这让志愿者们的内心感到无比辛酸。义务救援人员冒着生命危险不辞苦劳地展开救援，当救援队员拖着疲惫的身体牵拽着坐满灾民的皮艇在浅水区步履蹒跚的转移群众时，坐在皮艇上的几个成年男子对此竟然无动于衷，谁也没有要跳下去帮助救援队员的意思，大概他们的心里觉得被救援是理当然吧？这种漠然和冷酷，连观看视频的网民都感觉到十分的尴尬。而有一些灾民的过分要求更让人扼腕叹息。他们被救上岸后，无视救援队员的疲惫和危险，却要求救援人员去救他们的猫、狗、仓鼠，甚至是让救援队员潜水去捞他落在水下的手表。面对深浅莫测的水下环境和滚滚激流，救援队员被迫去冒险捞取没有人命值钱的物品。这种无理的要求让救援队员感受到前所未有的委屈和无奈。在涿州洪灾中，一些灾民将自己的财物凌驾于人命之上，甚至有人对救援人员的恶言相向、举手殴打志愿者来发泄情绪的。面对洪灾，凭一腔热血义务救援的志愿人员的爱心，与求全责备，提过分要求的个别灾民之间两种截然不同的为人态度，映射出人性的两面性。从中可以看出，这个社会确实存在着“好人难当”的现象。再说一件事，2020年8月的一天，山东临沂某省道上一辆满载调味品的重卡翻车，调味料散落一地，附近的住户闻讯赶来，纷纷上去哄抢。一旁有人劝导不要拿了，但是仍然有人不听。甚至还有一些人为了捡散落的调料，直接不顾危险钻进了货车的下面。 大货车车头受损非常严重，整个驾驶室完全变形，司机卡在驾驶室里身受重伤出不来。但是附近围聚的群众无一人关心司机情况，都在争抢调味品。有人甚至带着孩子前来，都说父母是孩子最早的老师，这样的启蒙教育能不失败吗？ 这就是人性的堕落吧？
有人会说，你净拿负面的事件来说事，这不是抹黑当代吗？你怎么不说一些正面的？问题是，媒体上经常报道货车翻车后，苹果、橘子或冷鲜肉被哄抢的类似事件。从中可以判断，像这类哄抢事件不是孤立的，而是频繁发生。最近看到一篇《道德滑坡的原因和出路》的论文，这篇文章对我国目前所面临的道德滑坡现象是这样描述的：“当前我国经济发展迅速，人们生活水平提高，然而道德作为社会的凝聚力却出现了滑坡现象，特别是近些年，随着改革开放的推进，人们的世界观、人生观、价值观都受到了很大的冲击，以至于出现了道德沦丧、观念模糊、信仰危机等一些列人格扭曲的现象，严重影响了社会的和谐发展。”这篇文章对于社会道德滑坡问题描述得很准确。但问题是，这篇论文把道德滑坡的主要原因归咎于法律不健全。在我看来，这是一种以偏概全，这种以偏概全的结果就是没有找到真正的病因，所开出的药方当然会不对症，治病的效果自然也是不理想的。有人说：越是发达的私有和市场，所带来的结果就是发达的“法律”和“规则”，因此社会的底线是法律而非道德。比如货车翻车被哄抢的问题，虽然法律也惩罚了一部分人，但是这类事件仍屡禁不绝，这说明法律的能力还是有限度的，不是无所不能。民国公知胡适说： “一个肮脏的国家，如果是人人都开始讲规则而不是谈道德，最终会变成一个有人味的正常国家，道德自然会逐渐回归！一个干净的国家，如果人人都不讲规则却大谈谈道德，人人都争当高尚，天天没事儿就谈道德规范！人人都大公无私，最终这个国家会堕落成为一个伪君子遍布的肮脏国家！”然而事实证明他说的不是事实。 事实是，虽然越是发达的私有和市场，会带来发达的“法律”和“规则”。但是如果法律不与道德相结合，特别是与中华民族传统价值观相去甚远，其最终结果必然和胡适所说的效果截然相反。如：因为制订的法律没有注重与中华民族传统价值体系相匹配，以西方价值为主流的法律就会因此达成了以下的判决结果：被大众垢弊的第一类案件判决：“你没有撞他，为什么要扶他。” 这样的判决，让广大人民群众不再敢像以前一样的助人为乐了。看见摔倒的人，被撞的人再也不敢去扶了。即使去扶也要事先录好视频，生怕被讹上。被大众垢弊的第二类案件判决：小偷偷电瓶车被烧死，电瓶车的主人还要被判决赔偿小偷。被大众垢弊的第三类案件判决：影响公共场合秩序的人一旦被人制止，发生肢体冲突，按治安处罚条例被判互殴，各自都要承担和罚款。被大众垢弊的第四类案件判决：见义勇为被以防卫过当为由判刑。由此可见，法律的价值取向如果发生了不利于惩恶扬善的价值位移，其结果必然会导致社会风气败坏。最具体的体现就是越来越多的人丧失了社会责任感和公德心，或为了自己的私利和方便根本无视其他人的权利，或为了不惹事上身，见事躲着走，事不关己高高挂起，而这种风气却没有得到法律法规的有效遏制。特别是第四类案件， 见义勇为者被判刑坐牢 。这种判决结果，主要原因是法官过多的受到了西方人权观念的影响，并没有客观的为见义勇为者考虑。这类案件的判决后，有谁在遇到歹徒行凶时，还敢勇敢的站出来伸张正义呢？当见义勇为者在法律面前簌簌发抖时，社会风气的堕落就难以挽回了。所以说，胡适的那番话属于无视社会现实，而且思维逻辑不通，这是为那种“精致利己主义”的低劣道德人品找借口，寻开脱的一种表现！用网友的话来讲，这种言论思维逻辑，无异就像那种“只要是个好儿子，他就必定能生出一对好的父母来”那样本末倒置的荒谬！而大量社会的现实和事实是，只有注重道德，追求高尚的人，才会真正的去重法律，守规则，敬畏法律和规则！ 反之，那些缺德或无德之人，他们必然是无视规则，践踏法律的人！道德是人品之修行和人生之操守的根本基础和前提！而规则或法律，只是为人们的“德”和“行”所设立的最低的、最起码的底线！大法党常说：“法是社会规律的反映，规律是客观的，不以人的意志为转移，而情则是人类社会一种普遍的社会心理状态，两者存在本质上的巨大矛盾。因此不可相容。”事实上，法律制订的原则是什么？大法党搞清楚了吗？法律体现的就应该是人类社会的思想感情，如果制订出来的法律不考虑情的成份，那就是恶法！有道是：“以利治天下，天下皆小人；以德治天下，天下皆君子。”可以说，社会的底线越来越低，一切皆拜“利”所赐。当前我们社会出现的腐败问题，大多是钱权交易，利益输送，背后是市场竞争中的不择手段。在物欲横流，充满诱惑的商品经济社会，尔虞我诈的事增多，源于一切向钱看，所有的一切都是商品，什么都可以交易，而道德则被当成没有价值的东西弃之 如敝 履。从国家的层面看，改革开放意味着几乎把所有的精力都用在经济发展上，而在民间的理解就是“一切向钱看”。 实际上，官员的贪污腐败就是从国家把所有的精力都用在发展经济上开始的。一个地方的经济要发展，就一定要有钱，就一定要讲钱。在这个过程中，官员想方设法地捞钱就成为了正常现象。但这种现象是国法和老百姓所不能容忍的，因此这也就是国家为什么要严惩腐败的原因。人们一旦形成了一切向钱看的观念，很多人为了赚钱就会不择手段，为了自己的私利而强取豪夺，这些都会严重的败坏社会风气。
事已至此，用什么办法来治理趋于崩溃的社会风气？用什么办法使世人能够维持码的为人底线，达到人人都能够自觉地自我制约的程度？那就是增进国人涵养，注重国人对中华民族传统价值取向的培养，说到底就是培养国人对儒家思想中的“仁义礼智信廉耻孝悌勇”的尊崇，并且作为行为准则！当前世风日下的根本原因首先是文化的堕落，随着西风东渐，西方庸俗下流的文化取代了东方高雅激人向上的文化，文化主流的君子风范荡然无存。其结果除了社会体系堕落外，文化体系更是崩塌式滑坡。岳飞是傻实在，秦桧需要站起来的呼声迭起，屎尿诗、千里睡你诗、丑画、丑书招摇过市被人推崇。毒教材、贬损中华民族英雄的小说和文章登堂入室。贬损八路军的作者不仅没有被唾弃，而且还高居文坛宝座，到各大院校四处放毒，推销其厚黑鸡汤的所谓箴言，如“管好自己，莫渡他人”之类。 如此这般的与中华民族传统的价值取向背道而驰，简直是令人发指！中华文明独树一帜并且自成体系，在人类社会中的影响十分深远，而中华文明的核心是儒家思想，儒家思想之所以能够融入华夏民族的血液之中，得益于其中的精髓“仁义礼智信廉耻孝悌勇”。儒家思想之所以影响整个东亚，说明儒家思想中的价值取向是深入人心的。如果注重将儒家思想中的“仁义礼智信廉耻孝悌勇”从小就开始灌输给国人，由此老百姓对做人的善恶就有了根深蒂固和刻骨铭心的标尺。有人说，儒家思想毒化了中国几千年，导致中国奴才思维流弊，才会使中国积贫积弱，其实此话言过其实。儒家思想中有许多激人向上的言论，我们为什么不扬清击浊，取其精华，弃其糟粕而用之于我呢？西方文化中的精粹和糟粕都能全部拿过来为我所用，对中华民族自己的宝贵文化遗产，我们为什么就不能汲取其中有益的养分呢？早在1938年10月，开国领袖毛泽东主席就指出:“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。” 1943年6月28日，毛主席在一封信上批写道：“剥削阶级当着还能代表群众的时候，能够说出若干真理，如孔子、苏格拉底、资产阶级，这样看法才是历史的看法。”并且毛主席明确说：“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法”。 1954年，毛主席又在一次讲话中说：“孔夫子是革命党，此人不可一笔抹杀，不能简单地就是‘打倒孔家店’”。直到1964年2月13日，毛主席还对主管教育工作的领导说：“孔夫子的传统不要丢。”毛主席对儒家思想的尊重和他对儒家思想的批判一样都是历史唯物主义的具体体现。按照通常的定义，道德是指以善恶为标准，通过社会舆论、内心信念和传统习惯来评价人的行为调整人与人之间以及个人与社会之间相互关系的行动规范的总和。道德作用的发挥有待于道德功能的全面实施。道德具有调节、认识、教育、导向等功能。客观的看儒家思想，其实儒家思想中的精粹很多，除了倡导“仁义礼智信廉耻孝悌勇”外，儒家思想中还有许多形成中华民族精气神的精神箴言，这些荡气回肠的教诲弥足珍贵，如果轻易的被抛弃，中华民族将堕落成一个毫无做人底线的民族。儒家思想对做人提出了很高的要求，这些思想之所以深入人心，并且形成中华民族不可磨灭的基因，源于其奋发向上的精神内涵。而儒家思想中的气节观犹其值得推崇。 如汉代苏武不辱使命，在被匈奴单于扣留时，他宁死不降，留居匈奴北海牧羊历尽艰辛，持节眺望汉朝近二十年。儒家人格伦理对苏武爱国主义崇高节操的形成有着深刻的影响。元灭南宋后，儒门弟子文天祥宁死不降。死后人们在他的衣带中发现了一首遗诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” 正是有这种理念，岳飞和文天祥成为了那个时代的脊梁！
孔曰成仁，出自《论语·卫灵公》：“子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思就是说，志士仁人是勇于牺牲来成全仁德的”。孟曰取义，出自《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”意思是，生命是我所喜欢的，义也是我所喜欢的，如果两者不能并有，便牺牲生命，而选择义”。正是儒家思想造就了许多“临大节而不可夺”的仁人志士！《论语》载： 子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”这是儒家思想中的血性。 而在中国历史上，自始至终都存在着富有气节的文人儒生。从“好持高节”的鲁仲连；从楚国节士申包胥到东汉末“望门投止，破家相容”的张俭；从临死不降的文天祥到宁死不吃美粮的朱自清，从不为五斗米折腰的陶渊明到被斩杀十族的方孝孺，……这些都是受人称赞和敬仰的气节之士，他们的事迹彪炳史册，时时闪现出道义的力量和道德人格的魅力。
正所谓“士君子又勇而果于行者，不以立节行谊而以妄死非名，岂不痛哉！士有杀身以成仁，触害以立义，倚于节理而不议死地，故能身死名流于来世。非有勇断，孰能行之。”（刘向：《说苑》）这些气节之士是在儒家文化的长期熏染下形成的。陆秀夫、文天祥、张世杰皆为南宋之宰相，都为国而死。他们被后人称为“宋亡三杰”。陆秀夫、文天祥、张世杰都是儒家子弟，他们是“程朱理学”的忠实弟子，在国家危亡之际，他们选择了殉国。然而为大宋壮烈殉国的儒家子弟何止这三人。 涯山海战悲壮的结束了南宋，丞相陆秀夫背负九岁的幼帝赵昺投海。十万人壮烈殉国。“后宫诸臣，从死者众”“尸浮海上者十万余人”。公知们胡说什么儒家思想遗祸中国，这为抵毁岳飞和文天祥为国献身为“愚忠”找到了借口。孰不知，儒家思想中的精华正是中华民族最宝贵的精神财富！仁义礼智信廉耻孝悌勇是做君子的根本。战神岳飞礼贤下士，饱览经史子集，喜欢高雅的歌曲和投壶等文娱活动，外表就像是一个谦谦书生，俨然是个儒将。岳飞的忠义和儒家思想相契合，虽然有“人无完人” 一说，但是不得不承认岳飞在践行“仁、义、礼、智、信、勇 、廉、耻、忠、孝、悌、谦” 方面都属上乘，然而他并没有因为信奉儒家的教义而丧失自己的血性！反之这种血性在儒家思想的薰醄下变得更加的旺盛！儒家思想中有许多气势如虹，铿锵有力的名言！如“士可杀不可辱”的出处是《礼记·儒行》:“儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也。可杀而不可辱也。”《论语·卫灵公》：“志士仁人；无求生以害仁；有杀身以成仁。”孔子在《论语》中,最先描述了气节之士的精神特质,孟子的“浩然之气”则标志着先秦儒家气节观的成熟。舍身取义、威武不能屈、是可忍，孰不可忍！这些儒家思想 造就了中华民族特有的气质！气节是儒家文化的核心内容、价值目标和道德人格的最后完成，因此，研究先秦儒家的气节观是儒家伦理研究的一个新的纬度，对于弘扬传统伦理文化的道义精神，培养民族气节、振奋民族精神是非常有意义的。儒家思想中教诲做人的箴言贯穿了中华民族的文明史，其中包括：4、君子和而不同，小人同而不和。 5、玩人丧德，玩物丧志。7、人不知而不愠，不亦君子乎。 8、君子坦荡荡，小人长戚戚。14、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 15、 民无信不立。19、不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反，则不复也。20、事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。31、自古皆有死，民无信不立。 32、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。中华民族传统价值体系如果能在中国人的头脑中形成根深蒂固颠扑不破的潜意识，主体意识将不耻于做那些令人不肖之事，社会上的的浮躁气也会因此削弱掉，经商之人如果因此转化成儒商，则文明经商度便会大增，坑蒙拐骗的事件就会大大的杜绝。只要做了亏心事就会有强烈的负罪感，社会风气何愁不能回升？我曾经写过一篇《当今时代小人辈出，我为什么希望中国社会推崇岳飞？》的文章，提倡做人要向“完人”的方向靠拢，虽然世界上没有尽善尽美的完人，但是只要向这个方向努力，这本身就是功德无量的。在论语中对“完人”有着具体的论述：“子路向孔夫子请教什么是完人，孔子说：‘把臧武仲渊博的知识，公绰之的没有贪欲之心，卞庄子的勇猛之气，冉求的才艺，文之的礼乐集于一身的人才可称之为完人啊。’孔子接着又说：‘现今完人的标准何必制订得那么复杂？只要这个人有见利思义，见危授命，能够坚持崇高的理想和信念，也可称为完人啊。’”按这个标准，民族英雄岳飞当之无愧！其实不仅仅是岳飞，老一辈无产阶级革命家的风范皆有可圈可点之处，他们的一言一行，皆体现出以天下为己任的风范。他们的事迹为人们所熟知。毛主席是一个具备中华民族传统美德的人。他反对走形式、讲排场，更反感戒备森严、警卫重重，把自己和群众隔离。看到戏台上穷人的苦难他会掉泪，尝一口农民无法下咽的窝窝头他会掉泪，听到贫民饿死的事情他更会掉泪。他心里无时无刻不装着那些占人口多数的工人和农民，那些在贫困线上挣扎的弱者，那些虽然贫穷却知足乐观、默默奉献的普通百姓，尊重他们的生活习俗，体会他们的冷暖温饱。世界上有哪一个领导人与人民同甘共苦？答案是毛泽东主席！一个风清气正的社会，必然是礼仪天下。实际上，共产主义社会何尝不是体现仁的社会。 据说到了共产主义社会，每一个人的思想都已升华到了一个更高的境界。其实人类个体最高的处世行为境界就是“仁义礼智信廉耻孝悌勇”，到共产主义社会也不例外，除此之外别无分店。无论是大公无私，还是我为他人，人人为我，都体现在仁义二字上。不仁不义之人，哪里会做到利他而大公无私？不仁不义的人，哪里会有信义和廉耻心？不仁不义的人就会不孝不悌，即使有勇也是恶纣之勇。所以说，风清气正才是社会进步的标志，如果社会污浊横流得不到行之有效的治理，那就会与社会主义和共产主义理想渐行渐远，因为人类社会的演进是呈上升状态的，堕落的社会与社会发展趋势背道而驰，所以一个理想的社会，不仅物质文明高度发达，精神文明更是不可或缺！
（作者系昆仑策特约评论员；来源：昆仑策网【作者授权】，修订发布；图片来自网络，侵删）
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