姜太公在《六韬 盈虚》中说：一个国家是“国危而民乱”还是“国安而民治”，不在天时，而是在于君（这里的君，以前叫君主或君王，用现在的话就是主义、思想、理论、旗帜）是圣明还是不肖。

　　姜太公认为帝尧就是古时的圣君，在他治理下的社会就是一个伟大的、光明的、美好的社会：

　　帝尧治理天下时，没有人穿戴金银珠玉（他们都自觉的把穿金戴银做为一种腐朽的生活文化加以批判和抵制，他们认为穿金戴银是“小资”情调，不仅不美，而且是丑的）。

　　没人穿锦绣华丽的衣服（他们认为只有简朴、劳动者的穿戴——如男的戴草帽、卷裤腿、穿草鞋，女的围围裙才是最美的）。

　　没人观赏稀奇古怪的所谓宝物（他们认为珍稀的东西是要保护的。所谓珍稀宝物并不是有什么真正的价值，而是因为少；因为少，我有而其他人却没有，所以才显得我富别人穷。如象牙、红豆彬、藏羚羊绒等，人类一旦开始抄作，就促使它灭绝；一旦那些东西多了起来，也就没人稀罕了）。

　　没人去珍藏古玩宝器（他们认为艺术品、古董、文物最好的存身之地是艺术馆、博物馆，而不是私有。他们深知玩物丧志的道理）。

　　没人听淫靡的音乐（他们自觉批判和抵制淫靡的音乐，而弘扬健康向上的劳动者音乐）。他们不粉饰宫廷墙垣，不雕饰甍、桷、椽、楹，不修剪庭院茅草（对楼、堂、馆、所不过度装修，不建奇形怪状的房子，不搞形式主义）。

 

　　大家都用鹿裘御寒，用粗布衣遮体，粗粮为饭，野菜为汤（他们的主流价值观是以艰苦朴素为最美）。他们幸勤劳作，不因劳役而妨害了农时。每个人都能抑制自己的欲望，约束自己的行为，每个社会细胞（家庭、村、小区等）都能很好地自我管理，而不需要过多的行政干预（更不需要到处配备警察、保安、律师），从而达到“无为”之治。

 

　　官吏中凡忠心耿耿、正直奉法、廉洁爱民的“老实人”就能得到升迁、提拔、弘扬。

　　百姓中孝敬父母，抚爱幼小的就表彰他、敬重他。尽力从事农耕、发展蚕桑的就慰劳他、勉励他。为区别善恶良莠，对品德高尚的人可在其门上挂’五好家庭’之类的牌子加以标志，以示崇敬；对品德恶劣的人则给予贴上‘某某份子’之类的‘标签’，以示批评、批判和警示；对于极端邪恶之徒则用法律打击之。

　　法律面前人人平等，对自己厌恶的人，有功也同样给予奖赏；对自己喜爱的人，有了罪过同样进行惩罚。对鳏、寡、孤、独等‘五保户’给予抚恤；对祸患伤亡的家庭给予救济。帝尧（统治者、官员）自奉节俭，官员人数少、工资要求都不是很高，所以征用的赋税、劳役也很少。

 

　　在那里天下百姓富足安乐，即没有饥饿之人，也没有饱食终日营养过度之人；即没有为生活疲于奔命之人，也没是终日游手好闲之徒。百姓爱戴君主（主义、思想、理论、旗帜）就象景仰红太阳一样，亲近他就像亲近父母一样。

　　反向极而言之，姜太公另一层意思应该是，不肖的君王（主义、思想、理论、旗帜）治理天下时，那社会就会成为下面描述的样子了：

　　那里人人都追求穿戴金银珠玉，人们把追求金银珠玉做为人生的唯一目标，甚至戴上比枷锁还粗的项链以示炫耀。

　　那里人人都追求穿锦绣华丽的衣服，人们嘲讽简朴、看不起劳动者的穿戴；人们追求希奇古怪的穿戴，如新衣要故意弄破了穿、男的即使在夏天也要穿很厚、女人即使冬天也要穿很少。

　　人人观赏、把玩稀奇古怪的所谓宝物，人们认为只有珍稀的东西才有价值，人生的意义就是拥有别人没有的东西；越少、越要灭绝的东西越容易抄作、包装、抬高其价值。

　　人人追求古玩宝器，人们对古玩宝器认识只表现在金钱上；同样的两块碗，一块可忽悠成价值几千万，另一块却可以当着全国人的面敲碎（如央视节目）；表面上看他们是热爱古玩宝器，实际上却破坏、污辱人类的劳动成果。

　　人人爱听、爱唱淫靡、空洞的音乐。人们不厌其烦的装修粉饰楼、堂、馆、所；把房屋的甍、桷、椽、楹雕饰成各种稀、奇、古、怪的形状（如央视大楼，即歪又斜，正面看象男性生殖器，背面看象女性生殖器）。将健康、美观的庭院茅草修剪成稀、奇、古、怪的形状。

 

　　那里的人“食不厌精”，什么东西少就想方设法追求吃什么。人们讨厌劳作，不愿吃苦；没人关心农事、农时；人人都在吃、喝、玩、乐。每个人都能放纵自己的欲望，每个人都想“出人头地”——把别人踩在脚下；人人追求一种叫“自由”的东西，人人自由自在地放纵自己的行为；只要法官没判，什么伤天害理的事都可做的。

 

　　官吏中凡忠心耿耿、正直奉法、廉洁爱民的老实人受到排挤、打击、嘲讽。在那里的百姓中夫妻、父子、兄弟经常要对簿公堂。人人追求当“老板”，从事农耕、发展蚕桑的人基本没有出路。

 

　　在那里人没有善恶良莠之分，人们奉行一种价值观叫“人权”、“平等”，谁也不能说自已是“好人”，谁也不能说别人是“坏人”，有矛盾只能靠警察、保安、律师、法官解决。那里有很多“特殊政策（法律）”，有很多特权、有特权阶层。

　　那里鳏、寡、孤、独等家庭得不到有效安置，青壮年都被逼出门打工而人为制造出很多鳏、寡、孤、独的家庭；祸患伤亡的家庭得不到尊重。

　　那里的统治者、官员自视为“精英”，讲究排场，人数众多，工资要求高，所征用的赋税特别多。

 

　　在那里人们都追求“富裕”，但人人都觉得自已穷；在那里一部份人饱食终日营养过度（需要减肥），另一部份却生活无着；一部份人整天为生活疲于奔命，另一部份却终日游手好闲（一天到晚打游戏、玩手机、喝酒、喝茶）。在那里君主（主义、思想、理论、旗帜）总是自认为最高明的、自认为就象太阳、月亮一样代表着人类的光明；自认为是精英、是人民的父母、是可以为人民决定一切而且不许屁民争论。

　　等等！等等！我怎么越听越觉得不对？这姜太公好象在骂我们、在骂我们这个时代“不肖”！都说姜太公、尧帝、周文王是了不起的圣贤，我看也未必。我们这一代人比他们高明多了！姜子牙所说的“帝尧”治下的圣明的社会，不就是“贫穷”、“封闭”、“僵化”、“停滞不发展”的“最黑暗”的“毛时代”的社会？姜太公认为“不肖”的社会不正是“富裕”、“开放”、“搞活”、快速“发展”的社会？

　　这姜子牙太过份了！

　　附：《六韬  盈虚》

　　文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤、不肖不等乎？其天时变化自然乎？”
　　太公曰：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”

　　文王曰：“古之贤君，可得闻乎？”
　　太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”
　　文王曰：“其治如何？”
　　太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫泆之乐不听，宫垣屋室不垩，甍桷椽楹不斫，茅茨●庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形；粝粱之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕绩之时，削心约志，从事乎无为。吏、忠正奉法者尊其位，廉洁爱人者厚其禄。民、有孝慈者爱敬之，尽力农桑者慰勉之。旌别淑德，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏寡孤独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，其赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色。百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”
　　文王曰：“大哉！贤君之德也。”

　　（【原创】来源：昆仑策网）

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