稷门之下，系水之侧。临淄邵家圈村西南角地下挖掘发现，这里有规模宏大的古建筑群遗迹。漫步其间，无意中还能捡到瓦当碎片。和其他的古代建筑一样，这个建筑群倒塌得非常彻底，但是和其他的古代建筑又不一样，这是矗立过中国精神文化的建筑群，筑到了历代中国人的心上。

据相关文献记载，在齐都临淄城西郊、系水河西岸“茂林修竹”的大片竹海里，分散着各稷下先生的“学舍”“讲室”“讲堂”，房屋数量众多且分布不规律。稷下，本意为稷门之下。稷门，是齐国国都临淄（今山东淄博市临淄区）的城门之一，是齐国都城郭城的一座著名的门道。该门道是联系城内外的一条交通干道，依城傍水，景色宜人。稷下学宫就设在这里，是知识分子聚集的理想场所。考察遗址可以看出，当年这里的建筑群规模宏大，很符合关于稷下学宫“开第康庄之衢”“高门大屋”等文献记载。

田氏代齐后，为了巩固新政权，齐桓公“立稷下之宫，设大夫之号，招致贤人而尊宠之”，稷下学宫由此诞生。齐桓公在位的十几年里，来自稷下的学说日见盛行，并充盈着四周。推崇“无为而治”的齐桓公最终没能救赎自己的病体，但他却成功救赎了新生的田氏政权。同时，一段“东方雅典学派”的传奇也就此开始。稷下学宫一定意义上可以说是我国历史上真正的第一所大学，第一所学术思想自由、学科林立的高等学府。作为战国时期学术中心与教育中心的稷下学宫具有自己鲜明的特点：游学为主，来去自由；各家并立，平等共存；百家争鸣，自由辩论；相互吸收，融合发展。在战国时期特殊的历史环境和文化土壤中，稷下学宫集智囊机构、学术中心、教育中心于一体，一时教学相长，迅速成为战国时期各学派交流荟萃之地，营造了百家争鸣的浓厚学术氛围。

随着齐国日趋强盛，稷下学宫也进入了鼎盛时期。主张“无为而治”的黄老之道开始显现出局限性。齐国统治者迫切期望出现新的思想。雄心勃勃的孟子两次来到闻名遐迩的稷下学宫，先后与齐威王和齐宣王会面，著名的“稷下论战”便由此爆发。一边是名震天下的儒学宗师，另一边是求贤若渴的理想明君，这样的结合令人遐想。然而，孟子所代表的儒家理想主义思想并不能迎合战国时代的现实环境。在荀子的努力下，稷下学宫重新繁盛。荀子以儒学为根本，但却对儒学进行了革命性的改造。如果说，儒家的理想主义者孟子的学说还有些迂阔不切实际的话，那么，作为儒家现实派的代表荀子为这个世界勾勒的美好蓝图显然要更为谨慎和理性。作为稷下的遗产，那些在此游学的弟子以及激辩于此的各派学说，渐渐地流布天下，并在动荡变革的时代中慢慢融合发展，最终在汉初儒生的手中捏合成了一种“大一统”思想。从此，它奠定了汉文化的最初基调，并影响了此后近两千年里中国文化的道统走向。

稷下学宫是战国时期诸子百家学术争鸣的重要阵地，是中华文化兴盛发展的典型代表。由此形成的稷下学术精神，主要表现为：关注现实、明道救世的务实精神，兼容并包、相互交融的包容精神，彰显个性、实现价值的主体精神，以人为本、重视民生的民本精神，尊道贵德、礼法并重的和谐精神等。在漫长的历史发展过程中，中国的整体文化结构是儒释道互补，在这所“奇异”的学宫里，一切都是灵动起伏的，各学派的代表人物常常也沉淀着很多“家”，自由自在、或明或暗地延续着稷下学宫的丰富、多元和互融。“天不生仲尼，万古如长夜。”与自然光源不一样，精神光源不具备直接照临山河的功能，必须经过教学和传播机制的中转，才能启迪民众。因此像稷下学宫和雅典学园这样的平台，足以左右一个民族对于文明光亮的领受程度。所以，直到今天我们依然对临淄那个老城门下的废墟有着深深印记。

文章刊载于《学习时报》2021年10月1日第6版

作者：汪霏霏   来源：学习时报（图片来源网络 侵删）