孔子是中国儒学的创立者，儒学的载体是汉字。作为儒学载体的汉字在古朝鲜时代就已传入了朝鲜半岛。古代韩民族只有语言但无文字，所以汉字的传入，在韩民族文化史中具有划时代的贡献。这种贡献表现在两个方面。一方面是凭借汉字记录下了当时社会珍贵的历史，另一方面是依据汉字中承载着的儒学思想创造了韩文（时间推至朝鲜朝世宗大王时期1419-1450年）。

　　高句丽(公元前37-668年)究竟从何时开始使用文字，无确切的文献记载。据《三国史记》记载，高句丽自建立初期就利用汉字撰修本国史籍，名曰《留记》100卷。600年，婴阳王诏令太学博士李文真将《留记》再编篡整理为《新集》五卷。375年，百济（公元前18-663年）于近肖古王三十年命博士高兴用汉文撰写百济国史，名为《书记》。新罗（公元前57-668年）初期无文字，《梁书·东夷传·新罗》记云：“无文字，刻木为信，语言待百济而后通焉。”新罗的汉字使用，是通过百济而学得的。545年，新罗的真兴王命柒夫等人用汉字撰写新罗国史。用汉字撰写的国史，不仅为后人留下了宝贵的史料，而且亦可从汉字中了解其内在的儒家思想。

　　汉字传入半岛后，一直被广泛流传使用，至到朝鲜朝世宗大王时代（1419-1450）才创造了韩字，这就是著名的“训民正音”。韩字的结构原理深受汉字中蕴含的儒家思想的影响。具体说就是“训民正音”的结构原理与儒家经典《周易》具有深切的关系。如《“训民正音”·制字解》说：“天地之道，一阴阳五行而已。坤复之间为太极，而动静之后为阴阳。凡有生类在天地之间者，舍阴阳而何之，故人之声音皆有阴阳之理，故人不察耳。今正音之作，初非智营而力索，但因其声音而极其理而已。理既不二，则何得不与天地鬼神同其用也。正音二十八字，各象其形而制之。”

　　若分析这段话，可分解为如下七条：

　　（1）天地间的真理只有阴阳与五行。

　　（2）阴阳五行出自同一个理--“太极”。太极为阴阳五行之“体”，而阴阳五行则为太极之“用”。

　　（3）凡天地间有生类者，舍阴阳而何之？即万物皆由阴阳五行之作用而成。

　　（4）人的声音作为万物中的一种，皆有阴阳五行之理，但因人不察耳，故无人知晓。

　　（5）今世宗《正音》之作，并非智营而力索，是因观察人发声之形象，探求其阴阳五行之理。

　　（6）造就万物的天地自然（阴阳与五行）之理，与作用于人之声音（阴阳五行）的理，既然只有一种--太极，其理别说人之声音，连天地鬼神都同其用也。

　　（7）《正音》二十八字亦模仿发音位置的形态，即其形是模仿发音器官的形状而制成的。

七条内容的意思是说韩字的创制原理是依据中国儒学的“太极”“阴阳”“五行”学说和易学。

（本文节选自中国社会科学院哲学研究所研究员李甦平参加“亚洲文明对话北京国际学术研讨会”的会议论文《中韩文明对话——儒学与韩文创制》）