李克勤：接着立华老师说，跟着毛主席学抓主要矛盾 - 昆仑策
李克勤：接着立华老师说，跟着毛主席学抓主要矛盾
2024-11-12
【题记】立华老师最近又干了一件大事，他把抗日战争时期毛主席的军事思想，结合抗日战争史做了一个全面梳理，可谓劳苦功高。这样的全面梳理，如果仅仅陷入浩繁的历史资料考证，那在今天的现实要求而言，就显得有点呆板，或者教条主义了，因为我们有现成的毛主席著作以及一批研究毛主席的文献，所以研究方法很关键。立华老师的“切入点”依然是他一贯重视的，也是毛主席教导我们“抓主要矛盾”的方法。立华老师这一重点突破，必然带来研究的整体推进。
抗日战争爆发，应该从1931年9月18日的“九一八事变”算起，那个时候如果不把民族矛盾当作主要矛盾，继续按照原来的阶级斗争方式与包括蒋介石在内的国民党（指还没有投靠日本帝国主义的那一部分）斗争，那么这种斗争的结果是不是符合日本侵略者的目的呢？
一旦国共两党打得两败俱伤的时候，是不是会呈现这样的局面国共两党“鹬蚌相争”，日本鬼子“渔翁得利”？
至于怎样与蒋介石结成统一战线共同打击日本侵略者，那是在承认民族矛盾的前提之下，接着要考虑的问题，这个先后逻辑必须搞清楚。
从“九一八事变”到1936年12月12日“西安事变”，蒋介石奉行的是“攘外必先安内”的卖国投降路线，继续围剿红军，那就是典型的实际上帮助外国侵略者的行径。
如果不是毛主席领导的共产党与国民党爱国将领的默契配合，由张学良、杨虎城两位将领率领东北军、西北军发动“西安事变”，对蒋介石本人和他统治的国民党集团一记棒喝，蒋介石还不知会滑到何种地步。
毛主席在《论持久战》里面专门有一段讲犬牙交错的战争：
《论持久战》摘录：
（五六）这样看来，长期而又广大的抗日战争，是军事、政治、经济、文化各方面犬牙交错的战争，这是战争史上的奇观，中华民族的壮举，惊天动地的伟业。这个战争，不但将影响到中日两国，大大推动两国的进步，而且将影响到世界，推动各国首先是印度等被压迫民族的进步。全中国人都应自觉地投入这个犬牙交错的战争中去，这就是中华民族自求解放的战争形态，是半殖民地大国在二十世纪三十和四十年代举行的解放战争的特殊的形态。
56. Thus it can be seen that the protracted and far-flung War of Resistance Against Japan is a war of a jig-saw pattern militarily, politically, economically and culturally. It is a marvellous spectacle in the annals of war, a heroic undertaking by the Chinese nation, a magnificent and earth-shaking feat. This war will not only affect China and Japan, strongly impelling both to advance, but will also affect the whole world, impelling all nations, especially the oppressed nations such as India, to march forward. Every Chinese should consciously throw himself into this war of a jig-saw pattern, for this is the form of war by which the Chinese nation is liberating itself, the special form of war of liberation waged by a big semi-colonial country in the Nineteen Thirties and the Nineteen Forties. 从字面上理解，“长期而又广大的抗日战争”里“长期”无疑指的是时间很长，“广大”指的是空间很大。
“是军事、政治、经济、文化各方面犬牙交错的战争”，这是主席的一种新的概括方式，后来的《新民主主义论》里，经济、政治、文化三维概括，被人们广泛接受。其实，在这三维之前，还有个军事，不能不提及。
面对如此犬牙交错，纷繁复杂的局势，如何下手工作呢？
抓主要矛盾——这就是毛主席的高招，也是绝招，谁认可比？
谁都知道抓主要矛盾的重要性，可抓得怎样呢？
该怎样重视“抓主要矛盾”呢？
请看看立华老师的阐释吧。
立华老师这次研究的“第一部分：驱动历史转变的车轮”的第一个内容是“一、我们的主要敌人变了”，这是颇有深意的。
立华老师讲的内容，从字面上看是在进一步阐释“主要矛盾转变”的意义，在背后暗含着两个意思：第一，毛主席的军事思想，其指导意义远不止军事领域；第二，毛主席抗日战争时期的理论与实践，其指导意义远远不只是在抗战时期。
这也就是说，毛主席在抗日战争时期及时准确发现并把握了主要矛盾的转换，是需要从根本、根基、根源这样的深度、广度和高度来感悟、认识和理解的。
立华老师的原话：“为什么给大家讲这个问题？主要是想与大家一起体会一下，毛主席是如何分析认识问题的，是什么样的思想方法和底层逻辑。”
立华老师的语气很客气，其实，我们可以设想一下，如果不是现实中间依然有不少人，而且是处在重要岗位上的人还是习惯于被人推着走，缺乏及时发现问题的积极性、主动性，甚至在主要矛盾已经明显发生变化的情况下，依然我行我素。
他们为什么不吸取历史经验教训？这是从比较轻的程度说的。
如果从比较重的程度来说，那还真不好说......
“九一八事变”之后，中国共产党领导的中华苏维埃第一次全国代表大会于1931年11月7日至20日在江西瑞金召开，到会代表600余人，其主要职责是为推动抗日反蒋斗争更快发展。
由毛泽东担任主席的中华苏维埃共和国，在1932年4月15日，发布了对日宣战公告：
中华苏维埃共和国临时中央政府特向全世界无产阶级及一切被压迫民众宣言：本着中华工农兵苏维埃第一次代表大会宣言的精神，正式决定对日本帝国主义宣布战争，领导全国红军与工农劳苦群众用民族革命战争来驱逐日帝国主义出中国，反对任何帝国主义一切瓜分中国进攻中国革命的尝试与企图，争得中华民族的澈底解放与完全独立。
“毛主席为什么如此判断形势？从根本上来讲，是从国家和民族面临的整体形势来看党和红军所处环境的。这样判断正确吗？应当是完全正确的。1935年，日本侵略者在占领东北4省后，也就是在占领辽宁、吉林、黑龙江、热河之后，又把魔掌伸向华北。从年初开始，就制造了察东事件、河北事件、张北事件、华北5省自治运动等一系列重大事件，要把山东、河北、山西、察哈尔、绥远这5个省变成第二个满洲国。华北事变愈演愈烈，日本进一步吞并中国的步骤已经开始实施，而蒋介石却坚持“攘外必先安内”，对日本侵略者步步退让，与之签订了的丧权辱国的《何梅协定》《秦土协定》。 在华北这些地区，按照日本人的要求，撤出中国军队，撤换中国官员，取消国民党党部，禁止一切反日活动。日本人先是在冀东成立汉奸政府，还在北平成立亲日的华北自治政权“冀察政务委员会”，蒋介石的南京政府还派员参加。日本帝国主义把中国变为殖民地的罪恶企图已经昭然若揭，中华民族亡国灭种的危机已经显现，而蒋介石政府依旧坚持对日妥协投降，依旧坚持打内战。” 【后记】 【作者授权】 ，转编自“济学”，修订发布）
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而蒋介石国民党政府何时才对日宣战呢？
1941年12月8日日本偷袭美国珍珠港，美国对日宣战后，国民政府才于第二天即12月9日对日本正式宣战。当天由由国民政府主席林森领衔签署文件，正式对日本宣战。
说蒋介石国民党“外战外行，内战内行”，是不是一点都不过分？
引用两段立华老师的原话：
毛主席在延安打乒乓球的珍贵照片，这是紧张脑力劳动过程中必要的放松休息方式。就个人而言，主要矛盾也是随时会发生变化的，紧张的工作到了某个阶段，主要矛盾就不是工作，而是休息，因为这个时候不抓这个主要矛盾——休息，那人就会病倒，反而会比较大地影响工作。
到陕北以后在比较正常的环境里，生活中毛主席从外到内的的精气神看，他的身体极为健康，从这里判断毛主席自身的身体是保证他有足够魄力做决策的物质基础——道器变通之基。
进而可以认识、理解毛主席的想法说法做法——做实做牢党、军队、国家、人民安身立命的根基——道器变通之道与器（根与基）。
从而深度理解毛主席为何能够在抗日战争时期，带领全党顺应历史规律，以历史规律为根据，展开道器变通之变，开辟道器变通之源。这才是毛主席总是能够符合历史规律，顺应中国人民诉求的道器变通之根源。
需要指出的是，主要矛盾的变，与抓主要矛盾的变，这有区别。前者指的是已经发生的变，属于器层面的既定的看得见摸得着的事实。后者，这体现在“抓”字上，这也是变，是动态的变——有根据的变——此为道器变通之源。
毛主席以身作则，把“人总要点精神的”这一想法，变成说法做法，在全党全军全国各族人民心里，产生不同寻常的效应，至今人们还念念不忘。
因为毛泽东文化的熏陶，中国人的精神面貌发生了彻底改观，这是自鸦片战争以来，中国发生的一次革命性的道器变通之变。在抗日战争时期，在革命根据地，这一变化就显现了，这也是毛主席“抓主要矛盾”，率领全党全军全各族人民推而行之谓之通的一个必然结果。
【后记】我和立华老师“唱和式研究”，已经有几个回合了，都是在他“唱”（出题并阐释）基础上，我“和”（接着说）。我们有一种默契——坚持用毛主席教导我们的方法来展开写作研究。对我而言，这也算是一种探索毛泽东文化发展的一种方式。
（作者系湖北工业大学教授、昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，转编自“济学”，修订发布）
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