胡懋仁｜今天应当如何宣传马克思主义

最近，看到网上有一些介绍马克思主义基本原理与概念的短文，其中包括辩证唯物主义、历史唯物主义、认识论、阶级斗争等基本概念的介绍。当然，这些介绍都非常简单，如果有些没有怎么接触过马克思主义基本理论的人看到了，可能至多就开始知道马克思主义理论中包括有这样一些概念或者名称。但是在这些概念中的具体含义究竟指的是什么，不要说从来没有接触过马克思主义的人不是很清楚，就是学过这些理论课程的人，比如那些读过大学的人们，在大学中上过这一类公共课的人们，如果今天要是再问起他们这些概念中的具体含义来，估计也有很多内容他们也不是能够叙述得非常准确。

这就有可能引发出一些问题。我们向广大群众宣传马克思主义的道理是完全正当的，是一种正确的做法。但是怎样向群众进行宣传，怎样让群众真正能产生兴趣去了解马克思主义，进而去自觉地学习马克思主义，就是一个很大的课题。

多年来，我们的马克思主义理论的教科书体系几乎都没有大的变更。虽然我们把马克思主义原来的哲学、政治经济学和科学社会主义理论的有关课程，已经合并成一个马克思主义基本原理课程，但是教材内容本身基本还是按照原来分类式的结构来编写的。从教学的效果来看，这种教科书所能产生的效果并不十分理想。

简单来说，单纯从理论到理论，从概念到概念，一般不太经常接触理论研究的人们，不大可能产生更大的兴趣。只对群众讲理论、讲概念，很难不让人昏昏欲睡。如果要引起人们对理论学习的兴趣，就必须在讲述马克思主义理论的过程中，真正需要找到能引起人们学习的兴趣点，或者关注点。

这类兴趣点或者关注点，只能存在于理论与实践的结合当中。特别是对于当今世界上的变幻风云，马克思主义的理论还有没有强大的说服力，有没有强大的指导实践的力量，这也是很多人非常关注的重要问题。

我们完全可以从不同的角度，从不同的关注点入手，将理论与实际联系起来，编写几本宣传马克思主义理论的小册子，将是一件非常有意义的工作。

这种从不同角度，从不同的兴趣点或者关注点来编写宣传马克思主义小册子，可以构成一个多样化的宣传马克思主义的体系。这类小册子可以编写得更生动、更接地气，更接近人民群众的日常生活。这。现在某些机构规定马克思主义基本原理的教材只用使用所谓权威的一种，并不是一个好的做法。因为对这样一本唯一的所谓权威教材，肯定有很多专家提出许多修改意见。而教材的编写者都必须要采用几乎全部的专家意见。这样搞下来，这本教材还能要吗? 这样的教材什么特色都没有，任何在教材编写中的任何创新都会被质疑，导致最终还是要回到循规蹈矩上面来。最后结果就成为，这是一本没有特色、没有创新、枯燥无味、没有生气的本本。

那么人们兴趣点或者关注点都会有哪些呢? 比如，在今天的世界，人工智能的采用，大范围大规模自动化生产的采用，这对于马克思所揭示的剩余价值理论是不是一个挑战? 马克思的剩余价值理论是不是还在揭示资本主义的生产规律? 对于这一点，国内外都有很多不同意见。那么，如果我们真的站在马克思主义的立场上，而且真正考察了今天资本主义的现实情况，就能很清楚地了解到，剩余价值理论在今天的资本主义世界依然是成立的。接下来我们需要做的就是要详细地加以分析，为什么说在今天的资本主义生产方式中，发挥作用的依然是剩余价值规律? 其中的道理是什么? 今天的资本主义与马克思时代的资本主义究竟发生了什么样的变化? 有了什么样的不同? 然而，在这些变化与不同的背后，是否还存在着资本主义本质上的同一性?

编撰这样的小册子，看起来并不复杂，但在实际上，的确存在着不小的难度。编撰者首先要特别熟悉马克思主义在这个问题上的基本理论，同时，也必须要了解今天资本主义世界的现实情况。在了解今天资本主义现实情况的同时，还要了解到，今天的资本主义生产方式中，那些变化只是一些表面上的，而并非是本质上的。在资本主义生产方式之中，一百多年前的资本主义与今天的资本主义，究竟为什么在本质上是同一的? 如果不能有说服力的论证和说明，就无法展示出马克思主义的强大真理性。

从马克思的剩余价值理论入手，也不可避免地要涉及到唯物史观，即历史唯物论方面的一些问题。历史唯物论说的是，在人类社会，真正能够成为社会发展动力的是物质资料的生产方式。这个生产方式所体现出来的发展动力，就是社会生产力自身的发展动力。这种发展动力在资本主义社会阶段，就是剩余价值规律所体现出来的内在矛盾。

还有一个兴趣点或者关注点是人类社会的本质，以及人的本质问题。西方哲学家们对于这个问题也有很多探讨，而马克思则认为，人类社会在本质上就是一个生产的社会，人的本质就是能够从事生产劳动。没有生产劳动，人类不可能进化到今天具有高度文明的社会阶段。人类如果没有从事生产劳动，那么这个人类就与其他非人类动物没有区分。马克思的历史唯物论或者唯物史观，从一开始，就从关注人类社会的生产劳动开始。

人类社会有了生产，就有了各种不同阶段的生产方式，人类社会的各种矛盾也由此而产生。文明是生产创造出来的，阶级也是由生产发展的不同历史阶段所产生的。阶级矛盾不过是生产方式内在矛盾的外在体现。生产力的发展无人能够阻挡，阻挡社会生产力发展的任何因素都将被社会生产力的发展所淘汰、所抛弃。我们在认识人类社会的时候，如果能够牢牢抓住这个最重要、最关键的因素，那么对人类社会中存在的再复杂的问题，也都能看得清清楚楚。

我们认识人类社会，就要从认识人类社会的生产开始。人之所以为人，是因为人是一定要从事生产劳动的。劳动是人类的本质活动。在生产过程中的分工，一方面是为了提高生产过程中的效率，但另一方面，也使得人类的劳动自身存在着某种外在的强制和不自由。社会生产力发展到更高的阶段，分工是一定会消失的。人们的劳动更多的是依赖于人类自身的兴趣与爱好，从而自由创造的劳动。

在马克思之前，就已经有了关于未来美好社会的幻想，也有了一些空想社会主义的理论。严格说起来，马克思主义一般不会对未来社会的设想做具体的描述。对于资本主义社会之后，人类社会究竟是一个什么样的社会，对这个问题的回答来自于马克思主义的唯物史观理论和剩余价值理论。这两个理论是马克思主义关于共产主义或者科学社会主义的基础，恩格斯称为两大基石。正是由于马克思创立了这两个伟大的理论，社会主义就从空想变成了科学。共产主义的现实性主要不是它的理论性，而是它的实践性。共产主义是一场由工人阶级领导的、由千百万人民群众参与的、旨在推翻资本主义制度的革命运动。

对于介绍和宣传马克思主义的书籍，应该做到既通俗，又生动，但也需要相对严密的逻辑性。做好这几个方面都不容易，这恰恰是我们应当努力的方向。

（作者系昆仑策研究院高级研究员；来源：昆仑策网【作者授权】，修订发布；图片来自网络，侵删） 

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