郝贵生：认清“钱”的本质，摒弃拜金主义毒害 - 昆仑策
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郝贵生：认清“钱”的本质，摒弃拜金主义毒害
2025-03-12
“钱”是一种通俗语言的叫法，学名就是经济学理论中的“货币”。现实生活中任何一个思维正常的人都懂得金钱在社会生活中的极其重要的地位和作用。黑格尔说过，熟知的东西并非真知的东西。但究竟什么是金钱？或者说金钱的本质是什么？现实生活中的绝大多数人未必都能讲清楚。但也正因为金钱的重要，许多人为了追求金钱而把自己送进了监狱？当今社会，那么多的贪污腐败的官员哪一个不是为了追求金钱把自己送进了监狱吗？许家印一生不也是追求金钱导致身败名裂吗？也正是因为金钱，许许多多的家庭、单位、社会、人与人之间闹出了各种各样的矛盾和事件。金钱的奥秘究竟是什么呢？有人说金钱是财富的象征；有人说金钱是获取幸福的手段；也有人说，有了钱，我才能生存下去……。当代社会生活中，没有钱，确实无法生存下去。努力去赚钱，成为绝大多数人的生存之道。上述对金钱的理解和回答都有一定道理。但这些认识如同马克思对德国唯物主义哲学家费尔巴哈的批判一样，都只是从直观、客体、现象的方面去理解金钱，是一种极其肤浅、简单、片面的认识。
一、货币的本质是商品交换中“独立出来的价值”，是劳动者劳动的凝结
我们知道，货币是商品生产发展到一定阶段后产生的。古典经济学的老祖宗亚当·斯密对“商品”进行了深入的研究，特别阐发了商品的二重性原理，即商品的使用价值与交换价值。商品的交换价值要得到实现，必须通过一种媒介即另一种商品来体现。最初这种商品不固定，后相对固定于某一种商品，再后来各个国家、地区在所有商品中都先后选择金属充当这种职能，因为金属适于作为商业和流通的工具，这就是货币。那么，货币的本质是什么呢？亚当·斯密说，货币“成为一切文明国商业上的通用媒介。通过这个媒介，一切货物都能进行买卖，都能相互交换。”为什么货币能够充当这种媒介呢？斯密说，因为人们在用货物交换货币或用货币交换货物时，自然要遵循一种法则：“这些法则决定所谓商品相对价值或交换价值”。直接意思就是说，货币能够体现或代表商品的交换价值。所以才可以用货物交换货币，或用货币交换货物。这就是亚当·斯密对货币本质的理解。马克思并不否认亚当·斯密这种认识。但是马克思、恩格斯在《关于费尔巴哈的提纲》《德意志意识形态》等著作中提出阐发科学的实践观、劳动观并创立了唯物史观理论之后，发现亚当·斯密这种对货币的认识仍然带有费尔巴哈直观唯物主义的特征，即没有从人类生存和社会历史发展的最终源泉和根本动力即人类的劳动实践活动来认识货币的本质。马克思认为，社会生活本质上是实践的、劳动的。也只有从科学的劳动、实践的观点才能认识货币的本质。亚当·斯密发现了商品的二重性原理是对的，但商品之所以具有交换价值，其背后的根源是体现所有商品的共同本质，即商品的价值。而商品为什么会有价值？亚当·斯密提出了劳动价值论，但他所说的只是具体劳动创造使用价值。其原因一是亚当·斯密没有认识到人类劳动在整个社会发展中的最终决定性作用，二是他没有揭示劳动的二重性。马克思唯物史观最重要的基本原理就是劳动实践的观点，而且马克思不仅能够对商品进行二重性分析，也能够对劳动进行二重性分析。马克思把人类劳动区分为抽象劳动与具体劳动。由此真正揭示了商品交换的秘密，也就揭示了货币的真正本质。马克思说，他的劳动二重性原理是理解他的全部经济学的枢纽，也应该是我们理解货币本质的枢纽。商品之所以能够进行交换，就是因为不同使用价值的商品都凝结着人类共同的无差别的劳动。抽象劳动创造价值。货币作为一种特殊商品，也是使用价值和价值的统一。货币的使用价值就是充当商品的价值尺度和交换的中介、手段，货币的价值就是进行交换的商品的价值。商品的价值是抽象劳动创造，从这个意义上说，货币的本质就是商品生产者劳动的凝结。正如马克思说，货币是商品流通过程中“独立出来的价值”这个价值不是使用价值，而是价值，是劳动者劳动创造的。所以它才能够成为价值尺度和交换的中介、手段。所以马克思还说，货币“是一切人类劳动的直接化身。货币的魔术就是由此而来的。”当一个商品生产者占有货币的时候，实际上说他所进行的商品劳动得到了社会的承认，是他本人所付出的劳动的凝结。他用货币换回新的商品，实际上是用自己的劳动换回的商品。这样理解货币的本质，一方面说明了货币的功能和作用，更重要的是说明了实现和占有货币的根本途径和手段只能是劳动者体力和智力的付出。但货币作为一种特殊的商品一旦从一般意义上的商品相对独立出来之后，其货币本身的使用价值和功能就竭力被凸显、放大出来，其劳动的凝结的内在本质含义则程度不同甚至完全被掩盖起来，导致与其使用价值严重脱节和割裂。造成谁拥有更多的货币，谁就能够拥有更多的商品和社会财富。怎样拥有更多的货币呢？除了一部分人仍然依靠自身的劳动换回货币之外，相当多的人特别是私有观念极其强烈的人就想方设法通过种种非劳动的途径占有货币，如权力、暴力、偷盗、抢劫、欺骗等等。对于这些占有货币的人来说，货币并不是他自己劳动的凝结，而是占有他人的劳动。他同样可以用这些货币换回自己需要的商品。而其他商品交换者在与货币拥有者进行交换时，考虑的是自身的商品是否能够换回货币，而不考虑对方货币的来源。由此更加促使现实生活中一些人离开劳动等正当、合法的途径，而采用更多的非劳动途径或非法手段实现对货币的占有。当资本主义社会中的资本家发现把货币投入商品交换和生产过程中，特别是用货币购买劳动力之后，也能够实现货币量的增加，于是就采用资本的方式占有新的货币，即大家所熟悉的G-W-G´。这个流通公式给人最大的误解就是货币不再是生产者劳动换回的产物，而是流通的产物。由此进一步掩盖甚至完全抹杀了货币是劳动凝结的真正本质，并形成了资本主义生产方式的最主要特征。马克思通过劳动价值论的创立，不仅揭示了商品的本质，也揭示了货币的本质。资本家货币量的增加不是流通过程中产生的，而是生产过程中占有劳动者的剩余价值。这部分货币的本质仍然是劳动的凝结，但不是资本家劳动的凝结，而是出卖劳动力的劳动者的劳动的凝结。资本家占有这部分货币，实质就是占有劳动者的剩余劳动。这就是资本家剥削工人的秘密，也是资本主义剥削方式的最主要最根本的特征。资本的出现只是进一步模糊和掩盖货币的本质，但绝没有改变马克思对货币本质是劳动的凝结的论断。多年来，流行的马克思主义政治经济学的教科书以及笔者所看到的有关辞典中在给“货币”所下的定义中大多是讲，货币是充当一般等价物的特殊商品，如2023年高等教育出版社出版的马克思主义理论研究和建设工程重点教材也是大学生公共政治课主要教材《马克思主义基本原理》中写道：“货币是在长期交换过程中形成的固定充当一般等价物的商品”。（第188页）据笔者所看到的政治经济学教材都是这样下的定义。笔者20世纪80、90年代带学生到中学实习，中学政治课教材也是这样写的。最近笔者从Deepseek查询到：“钱是一种被社会广泛接受的交换媒介，用于购买商品，服务或清偿债务。它的本质是价值的载体。”这个定义与一般书本上讲的“一般等价物”本质完全相同。虽然也讲到，货币是价值的载体，但就不明确指出，货币是抽象劳动的凝结。笔者认为，这些定义只是指出了货币的使用价值即充当商品交换过程中的“一般等价物”，但没有指出货币为什么能够充当一般等价物。原因就在于货币在具有使用价值的同时，也具有价值的属性。这个“价值”的属性就是商品生产者的“劳动的凝结”。从这个意义上讲，货币之所以能够作为一般等价物首先是因为它是体现和凝结商品生产者的“抽象劳动”，是商品价值尺度的表现，强调货币实现的正当途径应当也必须是劳动者的劳动。所以才能够把货币当作中介、手段换回自己所需要的商品。但在教学实践和许多学者的理论研究中，教师讲课和学生对这句话的理解中，大多强调货币的使用价值（即货币的五种使用价值），而忽视货币的作为“劳动的凝结”的价值的含义。这样理解货币，形成了人们对货币直观主义的片面、表面、现象的认识方法，并造成现实生活中人们大多只看到货币、金钱的外在功能、作用及使用价值，而没有看到货币真正的内在的“劳动的凝结”本质，更不懂得获取货币的正确途径究竟是什么。
二、作为“劳动凝结”的货币本质的理论和现实意义
马克思关于货币本质是“劳动的凝结”思想具有极其重要的理论和现实意义。1、加深理解认识“资本”的秘密是占有他人的“劳动的凝结”马克思在《资本论》中揭示了资本主义社会中存在两个流通公式即：W—G—W和 G—W—G'。前者是资本主义社会之前就存在的延续到资本主义社会的商品流通公式。这种流通公式一般说是一种平等交换的公式。这里所讲的“货币”的实质就是商品生产者自身抽象劳动的凝结。而后者是资本主义社会特有的资本流通公式。资产阶级思想家把第二个公式看作第一个公式的延续。他们认为，前者是平等交换，推导出后者也一定是平等交换。由此把资本主义社会打扮为“自由、平等、博爱”的社会。马克思通过对劳动二重性的揭示，也揭示了货币的本质是劳动的凝结。作为商品生产者所获得的货币是自身劳动的凝结，而非劳动者占有的货币也一定是劳动的凝结，但不是自身劳动的凝结，而是他人劳动的凝结。资本流通公式中，由G—G'得到的g也是劳动者劳动的凝结，但却不归于劳动者所有，而归资本家所有。这就是《资本论》中所讲的“剩余价值”，是劳动者的“劳动的凝结”为资本家所占有。资本主义生产的目的就是追求剩余价值，也就是无偿占有劳动者的“劳动的凝结”，就是剥削，这是典型的不平等。但资本主义的生产方式就是如此。所以列宁谈到阶级的本质时说，由于四个不同，其中一个集团占有另一个集团的劳动。这就是资本主义社会中由于资本家占有生产资料而占有劳动者的“劳动的凝结”而导致的剥削行为。这种剥削行为在资本主义社会初期有一定的进步性，但随着社会生产力的继续发展，这种剥削行为就变为社会生产力发展的桎梏和阻力。这种占有“劳动者凝结”的资本主义剥削方式从货币的本质意义上讲是不合理的，但因为它是资本主义生产关系中劳动和劳动资料分离的运行方式在进行的，并得到资本主义国家法律的认可和保护。所以在资本主义国家中，也就是合法的。但这种方式必然导致劳动者的激烈反抗即阶级斗争的尖锐化，其斗争发展到一定程度导致资本主义方式必然灭亡。所以马克思说，资本主义敲响了自身的丧钟。共产主义的本质就是消灭资本主义的私有制，消灭资本主义的剥削行为，实现没有剥削、压迫的真正自由、平等的人的自由全面发展的社会。正是因为马克思揭示了货币的本质，所以才进一步揭示了资本的本质、剩余价值的本质、整个资本主义经济运行规律的本质。从这个意义上说，马克思对劳动本质的解释和货币本质的揭示颠倒了整个《资本论》的理论和逻辑的起点。没有马克思的货币本质理论，就没有《资本论》。马克思《资本论》中揭露和批判过商品拜物教现象。商品交换中的人与人的关系外在的表现为物与物的关系，而且造成在表面上似乎是物与物的关系在支配人与人的关系。这种认识表现在人们实践活动中就是疯狂地崇拜和追求作为物的商品。马克思把这种现象称之为商品拜物教。这种商品拜物教也就是货币拜物教、拜金主义。其实质就是由对物的疯狂崇拜转变为对金钱的疯狂崇拜。马克思恩格斯在《共产党宣言》中深刻批判了这种拜金主义思潮：“资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然尊长的形形色色的封建羁绊，它使人与人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。……资产阶级撕下了罩在家庭关系上的温情脉脉的面纱，把这种关系变成了纯粹的金钱关系。”恩格斯也说过，当今社会中“金钱确定人的价值：这个人值一万英镑，就是说，他拥有这样一笔钱。谁有钱，谁就‘值得尊敬’，就是属于‘上等人’，就‘有势力’。”由于当今中国搞市场经济，导致这种拜金主义思潮在当代中国也极其突出。经济领域里片面追求经济效益，不择手段追逐金钱、利益，无视社会公德、践踏市场原则。政治领域生活中以权谋私，权钱交易。文化领域里以赚钱作为文化活动的主要目的，放弃文化工作者的社会职责。教育领域中搞钱学交易等、生活中的钱色交易、婚姻中的买卖关系、卖淫嫖娼、赌博、贿赂、股票交易、讹诈、诈骗、偷盗等现象。其危害极其严重。造成整个社会物欲横流、人情冷漠、尔虞我诈、道德沦丧、信仰缺失、人人自危。不是人支配金钱，而是金钱支配人，人变成金钱的奴隶。2010年，新华社曾经报道，中国已经成为世界第一个拜金主义国家。20世纪80年代，被奉为改革典模范的天津大邱庄党委书记禹作敏公开喊出“抬头向前看，低头向钱看；只有向钱看，才能向前看。”已背负2.5万亿债务的中国首富之一的许家印就是“一切向钱看”的拜金主义的最典型的模范践行者。2021年底广东某医院某科年终总结大会的横幅口号就是“手术室里全是钱”，这个口号是这个医院也可以是说几乎全国绝大多数企业、包括某些教育部门、文艺界、医院隐蔽或公开、直接或间接的指导思想。甚至上世纪80年代初许多军队部门走私经商活动的思想根源也源于这一思想。2022年1月，中央电视总台播放的反腐电视专题片《零容忍》第二集揭露了曾任省部级领导干部长达20余年，先后在海南、贵州担任省委常委、省委副书记、省政协主席等重要职务的王富玉的犯罪事实。1995年至2021年利用职务上的便利，以及职权地位形成的便利条件，直接或通过他人非法收受财物折合人民币4.34亿元。2019至2020年离职后还利用影响力收受财物折合人民币1735万余元。”王富玉后来谈到自己走上犯罪道路的原因时讲了这样一段话：“我不知道要钱干什么，我吃喝不愁啊。你要钱干什么，埋你啊！我现在知道我疯狂的贪欲登峰造极，但我不知道要钱为了什么。”笔者后来写了一篇读后感《王富玉真“不知道要钱干什么”吗？》文中写道，一是他完全知道要钱干什么。因为所有都知道“钱有使用价值”。他收那么多的钱，他可以换回社会生活中的一切。但他不是普通人，他是掌握社会资源、掌握社会权力的“大人物”。他们的社会“需求”不同于普通老百姓。他们的胃口更大、欲望更强、赚钱意识大于普通百姓几倍、数十倍、数百倍、甚至数千倍……。也许有人问，一个人吃喝穿住能需要多少呢？能需要那么多钱吗？要那么多钱干什么呢？错了！原因就在于这些人的“需要”已经不同于普通百姓的“需要”了。普通百姓是维护生活的最基本“需要”或稍作微小改善而去“挣钱”，而这些“大人物”的“需要观”已经不仅仅是生活的基本需要，由于其经济、社会地位的不同，他们还增加了两种不同于普通百姓的“需要”。第一是要享受需要、荣华富贵、穷奢极欲。吃的、穿的、住的要比普通百姓高几档、数十档、数百档……。实现这些“需要”，在市场经济条件下就需要钱，钱就是财富，钱就是享受，钱就是一切，钱就是万能，有钱能使鬼推磨。第二“赚钱”本身就是“需要”，永无穷尽的捞钱意识已经成为他们的“本性”、本能。按照唯物史观，人是具体的历史的处在社会关系中的人，人性也是具体的、历史的。这些“大人物”特殊的经济和社会地位决定了他们特殊的“人性”“本性”就是“贪欲”，且这种“贪欲”永无止境、无穷无尽。正如马克思谈到资本的本性时说：“一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20％的利 润，它就活跃起来；有50％的利润，它就铤而走险；为了100％的利润，它就敢践踏一切 人间法律；有300％的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞首的危险。如果动乱和纷争能 带来利润，它就会鼓励动乱和纷争。走私和贩卖奴隶就是证明。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年，第829页）大家所熟知的俄罗斯民间故事“渔夫和金鱼的故事”描绘的就是老太婆“贪得无厌”的本性。资本家如此，贪污腐败的权力者也是如此。王富玉已经通过权力直接或通过他人非法收受财物折合人民币4.34亿元，离职后还利用影响力收受财物折合人民币1735万余元。但他的“要钱”欲望仍没有停止。如果他没有被揭露还有条件的话，他还会继续“要钱”下去。因为这要“满足”挥霍无度的物资享受（他自己享受不完，要留给子子孙孙享受），满足他“永无止境的本性”，如他自己所说，“疯狂的贪欲登峰造极”。他“要钱”的这一动机和目的他自己清清楚楚、明明白白。他在东窗事发之前绝对不会说“要钱干什么”这句话。他只是在罪行败露之后，为了掩盖自己卑鄙的贪欲的心理、罪行，违心地说“我不知道要钱干什么”，把自己打扮成糊涂虫和无知者。拜金主义的错误要害就是只看到货币的外在职能和使用价值，不懂得货币的本质是自身劳动的凝结，不懂得占有货币的正当途径应该是自身的劳动。奉行“不管白猫黑猫，逮住耗子（金钱）就是好猫”的实用主义。拜金主义的实质就是资本主义私有观念或者说“人本性自私论”的肆意泛滥、扩张，就是资产阶级意识形态对全党、全社会的腐蚀。同时造成了以“金钱为中心”的大批大批的畸形人，片面性的人、扭曲的人、丑陋性的人。许家印一类暴富者、那些四十年来揭露出来的党、政、军系统大批大批的腐败者难道不是畸形人，片面性的人、扭曲的人、丑陋性的人吗？所以毛主席把他们称之为“党内资产阶级”，是打倒的对象，是革命的对象。这个帽子客观公正、恰如其分。导致拜金主义“一切向钱看”的深层次根源，一是私有化市场化的改革导向和走资本主义道路；二是放弃了毛主席的“阶级斗争为纲”和无产阶级政治挂帅思想。3、有助于树立“劳动致富”“劳动光荣”“劳动伟大”的社会风尚在当前市场经济活动中，由于“人性自私论”的严重泛滥，人们追逐金钱的欲望极度膨胀。固然在当前的社会条件下，人们追求金钱本身也没有错误，但究竟靠什么途径和手段追求金钱？是主要依靠个人的劳动，还是依靠权力、资本、暴力、偷盗等非劳动手段？古人讲，君子爱财，取之有道。同理，君子爱钱，也应该取之有道。这个“道”就是劳动，就是通过劳动，为社会和他人做出贡献，才能换回你所需要的货币。当然，由于种种原因，当今社会中我们国家从政策上允许一些人利用资本方式实现对货币的占有。但这只是在一定意义上，而且对于这种占有方式要加以多方面的限制。马克思关于资本的唯利是图、滴着血和肮脏的东西的本质认识没有改变，绝对不能借资本的所谓“有序发展”（资本的本质绝对不可能做到“有序发展”，见拙文《资本究竟能否有序发展？》）大开绿灯。为资本大开绿灯，实质是鼓励少数人利用对生产资料的实现占有大多数人“劳动”，也就是鼓励剥削，鼓励两极分化。这还有共产党人“消灭私有制”的一丝一毫的气味吗？前几年某个重要文件曾经强调要努力增加人们的所谓“财产性收入”，实则是非劳动性收入，而且这种收入越多，意味着其他劳动者的劳动被有这种收入的人占有的越多，那么必然导致社会贫富差距的拉大和社会矛盾的尖锐，不利于甚至压制打击创造价值的劳动者的积极性。再一种社会现象就是股票市场。股票现象是资本主义特有的产物，实则是封建社会赌博现象的资本主义生产关系下的延续。它不是鼓励人们劳动致富，实质是鼓励欺骗致富。再有就是中国当今存在的所谓社会集资现象，也是欺骗致富的典型表现。只有树立劳动致富、劳动光荣、劳动伟大的社会氛围，才能消除经济领域的不平等现象，最大限度地缩小收入差别，实现社会的共同富裕、真正公平、和谐的社会。当前要做到这一点，需要多方面的工作和一系列经济法律制度和分配政策的完善。但突出和强调货币是生产者劳动的凝结这一本质内容无疑有助于上述目标的实现，而且这样理解货币的本质和功能本身就包含对占有货币方式的道德评价。4、应努力做一名对国家、民族、社会有贡献的全面发展的人，不能把赚钱作为一生的第一需要今天我们是社会主义国家，社会主义国家必然存在商品经济，也就必然存在“货币”的流通及其社会作用。从这个意义上，社会生活中的每一个人为了生存要赚钱都是合理的。但我们一是反对不讲赚钱的手段、方法，反对“猫论”式的赚钱；二是不能把赚钱作为生活的唯一目的、目标。社会主义塑造的是全面发展的完整的人，是有社会主义觉悟的劳动者，是有坚定正确的政治方向的又红又专的人。上世纪80年代，张海迪同志喊出“人生的价值在于奉献”，笔者非常赞同这一观点。中国革命和建设的100多年的历史中，无数流血牺牲的革命先辈都把为国家、民族富强、为共产主义事业作为人生的奋斗目标。新中国建立后，无数革命青年到农村去、到边疆去，到祖国最需要的地方去，他们不仅把青春和整个一生都献给了伟大的社会主义建设。社会主义建设中也涌现出无数之多在平凡岗位上做出突出贡献的王崇伦、孟泰、雷锋、王铁人、陈永贵、董家耕、邢燕子、焦裕禄式的普通劳动者。还有那些默默无闻为新中国两弹一星事业奋斗的无数科学家。他们中又有几个人把个人的发财致富放在首要地位呢？他们不知道“钱”的重要社会作用吗？他们完全知道。但他们心里想的是国家、民族、人民的事业，是共产主义的事业，是绝大多数人民的富裕、幸福，而绝对不是个人的财富多少。无产阶级革命领袖马克思、恩格斯、列宁、毛主席也是如此，凭他们个人的才能和智慧，成为社会生活中的大款和富豪，绝对轻而易举。但他们完全抛弃了。如出身于资本家家庭的恩格斯青年时所说，“我愿意在你们（指英国的工人阶级）的住宅中看到你们，观察你们的日常生活，同你们谈谈你们的状况和你们的疾苦，亲眼看看你们为反抗你们的压迫者的社会的和政治的统治而进行的斗争。我是这样做了。我抛弃了社交活动和宴会，抛弃了资产阶级的葡萄牙红葡萄酒和香槟酒，把自己的空闲时间几乎都用来和普通的工人交往；对此我感到高兴和骄傲。高兴的是这样一来我在获得实际生活知识的过程中有成效地度过了许多时间，否则这些时间也只是在客厅里的闲谈和讨厌的礼节中消磨掉；骄傲的是这样一来我就有机会为这个受压迫受诽谤的阶级做一件应该做的事情，这些人尽管有种种缺点并且处于重重不利的地位，但仍然引起每个人的尊敬，也许只有英国的锱铢必较的商人才是例外；还值得骄傲的是这样一来我就能保护英国人民，使他们不致日益受人鄙视。”是否把拜金主义作为人生的目标，是两种根本对立的世界观和做人模式。愿我们党的各级领导部门和各级宣传部门，愿大中小学及各类教育部门都应该努力向群众和青少年努力灌输马克思主义的“金钱”本质理论，树立正确的金钱观，并从自身做起，努力做一名对国家、民族和社会主义事业有所贡献的普通劳动者。（作者系昆仑策研究院高级研究员、教授；来源：昆仑策网【原创】修订稿，作者授权首发）
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